第叁節　奘門弟子及其貢獻

　　先後參與玄奘譯場作助譯僧的人很多，根據學者的不完全統計達六十一人[①]。玄奘在翻譯佛典過程中，爲中土佛教培養了一代精通唯識、因明學說的高僧，特別是其高徒窺基繼承光大其學說，留學僧人圓測將玄奘之學傳播到新羅國。作爲一代佛學大師，追隨玄奘法師的弟子非常多，其門徒中，可以說人才濟濟，著名者有叁十二人，高足中有神昉、嘉尚、普光、窺基，號稱“四哲”。

　　玄奘弟子的確切人數無法統計，難點首先在于記載不全，其次，即便是現今可知法號者也不能確定是否爲玄奘弟子。如貞觀十九年(645年)五月征召的二十叁人中，最後真正成爲玄奘弟子者，爲數不很多。可以肯定者有：法海寺沙門神昉、蒲州普救寺沙門神泰、會昌寺沙門辯機、豳州昭仁寺沙門慧立、簡州福聚寺沙門靜邁。這也就是玄奘譯場的人員疊有變動的原因之一。

　　再如，現存文獻中對于《正理門論》、《入正理門論》等因明著作的古注著錄的較多。一般以爲，玄奘弟子中爲《正理門論》作疏的有文備、玄應、圓測、定賓等，爲《入正理門論》等作疏者有靖邁、勝莊、壁公、靈隽、玄範、順憬、文軌、淨眼、文備、窺基。高麗僧元曉著《判比量論》，神泰著《因明正理門論述記》。依照常理，至少這些僧人可以算作奘門弟子。然而，首先是這些僧人的生平事迹大多缺載，其次則是現存的文獻顯示，這些僧人的思想傾向複雜，有許多並不完成贊成玄奘所傳的唯識學。

　　正因爲這些學有所成者不能完全與玄奘保持一致，因而朝廷才幾次允許玄奘通過剃度選擇弟子。如《慈恩傳》卷十記載：顯慶叁年(658年)“勅遣西明寺給法師上房一口，新度沙彌海會等十人充弟子。”從學業傳承角度說，玄奘真正意義上的弟子並不多，突出者自然是窺基。窺基的生平和貢獻已經在上節作專門敘述分析，圓測則置于下章敘述。在此節，將有史料可查的奘門最重要的若幹弟子的生平和貢獻作一簡要敘述。

　　一、嘉尚、普光、法寶

　　嘉尚、普光之所以被目之爲奘門“四哲”中的成員，總是有原因的。在玄奘心目中，在其譯場中，他們二人確實占有特殊分量。從《慈恩傳》的敘述以及他們二人在翻譯活動中的貢獻看，他們是名實相符的。

　　釋嘉尚，籍貫不明。《宋高僧傳·嘉尚傳》說他“慧性天資，瑰奇氣質，篇聚堅守，性相克攻。勤在進修，務于翻譯，遠棲心于奘叁藏門，見宗廟之富，窺室家之好。”似乎嘉尚屬于京師之外較遠之地的僧人，從“遠”處前來入玄奘門下，從事助譯工作。

　　《宋高僧傳·嘉尚傳》記載：嘉尚“久稽考《瑜伽師地》、《佛地論》旨，《成唯識論》，深得義趣。”根據《開元釋教錄》卷八等記載：《佛地經論》七卷，“貞觀二十叁年十月叁日于大慈恩寺翻經院譯，至十一月二十四日畢，沙門大乘光筆受。”而《瑜伽師地論》一百卷“貞觀二十年五月十五日于弘福寺翻經院譯，至二十二年五月十五日畢，沙門靈會、朗 等筆受。”《成唯識論》十卷則翻譯于“顯慶四年閏十月于玉華寺雲光殿譯，沙門大乘基筆受。”這叁部論典的助譯僧中未列嘉尚之名，而傳文特意明確強調嘉尚精通這叁部論典，很耐人尋味。也許因爲這叁部論典在唯識宗中具有特殊地位，而前兩部翻譯時間較早，嘉尚未及參與翻譯。

　　《宋高僧傳·嘉尚傳》又記載：嘉尚“隨奘于玉華宮譯《大般若經》，充證義、綴文，多能傑出。”根據《開元釋教錄》卷八記載：《大般若波羅蜜多經》六百卷“顯慶五年正月一日，于玉華宮寺玉華殿譯，至龍朔叁年十月二十日畢，沙門大乘光、大乘欽、嘉尚等筆受。”然而，嘉尚參與玄奘譯場作助譯僧不從玉華寺始，而是從大慈恩寺就開始了。《阿毗達磨大毗婆沙論》卷一有署名說：“顯慶元年七月廿七日于長安大慈恩寺翻經院叁藏法師玄奘奉诏譯，弘法寺沙門嘉尚筆受、大慈恩寺沙門明珠證義、大慈恩寺沙門惠貴證義、大慈恩寺沙門法祥證義，……西明寺沙門嘉尚筆受、大慈恩寺沙門大乘光筆受。”《開元釋教錄》卷八記載：《阿毗達磨大毗婆沙論》二百卷，“顯慶元年七月二十七日于大慈恩寺翻經院譯，至四年七月叁日畢畢，沙門嘉尚、大乘光等筆受。”有兩點值得注意：其一，現在可知的嘉尚任玄奘譯場助譯僧的最早時間是顯慶元年(656年)，由此可知，作爲玄奘弟子的嘉尚此後一直參與了玄奘的譯經活動。其二，奇怪的是，上引《大毗婆沙論》的署名中第二位出現的是“弘法寺沙門嘉尚”，倒數第二位又出現了“西明寺沙門嘉尚”的署名。此有兩種解釋，一是玄奘譯場有兩位嘉尚擔任筆受，二是嘉尚的寺籍先是弘法寺，後是西明寺。筆者以爲，第二種可能性最大。

　　《開元釋教錄》卷八還記載：《入阿毗達磨論》二卷，“顯慶叁年十月八日于大慈恩寺翻經院譯，至十叁日畢，沙門釋诠、嘉尚筆受。”《阿毗達磨顯宗論》四十卷，“永徽二年四月五日于大慈恩寺翻經院譯，至叁年十月二十日畢，沙門慧朗、嘉尚等筆受。”

　　《慈恩傳》和《宋高僧傳·嘉尚傳》都記載了玄奘圓寂時嘉尚在玉華寺的活動。《宋高僧傳·嘉尚傳》記載：

　　及叁藏有疾，命尚具錄所翻經論，合七十五部總一千叁百叁十五卷；又錄俱胝畫像一千幀，造十俱胝像，寫經放生，然燈，令尚宣讀。奘合掌歡喜曰：“吾心中願也。汝代導之，得沒而無悔焉。”

　　從上述敘述可知，嘉尚不是最早進入玄奘譯場的僧人。然進入玄奘譯場之後，即一直跟隨其師。《宋高僧傳》說：“奘卒，著述《疏鈔》，出《雜集》，門夥多。”可見，在其師圓寂之後，嘉尚勤于著述，積極授徒，對于唯識宗的發揚光大，做出過重大貢獻。

　　儀鳳四年(679年)五月起，朝廷爲地婆诃羅在長安西太原寺和洛陽東太原寺建立譯場，“仍准玄奘例，于一大寺別院安置，並大德叁五人同譯。至天後垂拱末，于兩京東西太原寺及西京廣福寺，譯《大乘顯識經》、《大乘五蘊論》等凡一十八部”[②]，嘉尚與道成、薄塵、圓測、靈辯、明恂、懷度等承擔證義，功績愈繁。垂拱末年爲688年，如果嘉尚一直參與翻譯的話，爲時九年。

　　史籍未曾記載嘉尚的卒年及俗壽，也無著述保存下來。

　　關于普光，《宋高僧傳》卷四有《唐京兆大慈恩寺普光傳》，但寫得很簡略。這與唐末五代史籍散失有關。

　　贊甯寫道：“釋普光，未知何許人也。明敏爲性，爰擇其木，請事叁藏奘師，勤恪之心，同列靡及。至于智解，可譬循環，聞少證多，奘師默許。末參傳譯，頭角特高。左右叁藏之美，光有功焉。”究底而言，這一段敘述很玄虛，大概得之以塔銘之類。然從其中可以體味出若幹內容：其一，普光跟隨玄奘在先，參與翻譯在後。這與朝廷征集而至玄奘譯場者不同，更容易取得思想方面的共鳴。其二，普光智解特高，聞一知十，很得玄奘贊許。其叁，“末參傳譯，頭角特高”，說明普光是在跟隨玄奘一段時間之後，才參與翻譯工作的。

　　從現存文獻記載中可知，貞觀二十一年(647年)，玄奘在弘福寺譯出《解深密經》和《大乘五蘊論》時，普光就擔任了筆受。直到麟德元年(664年)，玄奘在玉華宮譯出《咒五首經》，普光一直參與譯場。《宋高僧傳·普光傳》稱贊說：“觀夫奘自貞觀十九年創譯，訖麟德元年終于玉華宮，凡二十載，總出大小乘經律論七十五部一千叁百叁十五卷，十分七、八是光筆受。”[③]

　　普光在奘門弟子中以精通《俱舍論》著稱，因此而衍生出玄奘爲其獨授《俱舍論》奧義的傳聞。如《宋高僧傳·普光傳》說：“初，奘嫌古翻《俱舍》義多缺，然躬得梵本，再譯真文，乃密授光，多是記憶西印薩婆多師口義，光因著疏解判。”這就是現存普光《俱舍論記》叁十卷的撰寫緣由。

　　在玄奘門下，普光著述頗多，然現存僅有叁種：

　　其一，《俱舍論記》叁十卷，此論與神泰、法寶二疏並稱爲俱舍叁大疏。泰疏今殘缺，僅存七卷。法寶好獨抒己見。叁疏中，比較穩健完整的，要算此記。這是關于俱舍學的一部權威著作。

　　其二，《俱舍論法宗原》一卷，此依《俱舍論》扼要地說明一切有部思想，總以七十五法爲諸法體，並決定尋、伺、睡眠、惡作、貪、瞋、慢、疑八法爲不定法。此書除略說諸法體相外，還以百門分別諸法色非色、有見無見等。

　　其叁，《百法明門論疏》二卷或作一卷。本書以緣境、四緣、四界、重數、叁性等五門科簡八識，以諸論不同、假實、四界、叁性、廢立等五門科簡心所有法，以諸論不同、釋妨難、辨假相叁門料簡二十四不相應行法，比窺基所解爲詳。

　　此外，普光的著述，已佚的有二種，即《婆沙論鈔》、《大因明記》。

　　普光的弟子最有名的是圓晖。他略攝普光《俱舍論記》正義，並兼采法寶《俱舍論疏》，作《俱舍論頌釋疏》二十九卷。他的見解往往調停于普光、法寶之間。圓晖弟子有崇　、慧晖、道(遁)麟。崇　作“俱舍論頌疏義府鈔”二十卷，慧晖作“俱舍論頌疏義鈔”六卷，道麟作“俱舍論頌疏記”二十九卷，俱釋圓晖疏。後唐法盈(即虛受)作“俱舍論頌疏序記”一卷，解圓晖疏的自序和賈曾序。當時圓晖疏于兩河間二京道江表燕齊楚蜀盛行，所以後來關于這部著作的論釋有好多種。

　　在奘門弟子中，神泰與法寶都以《俱舍論》名世。《宋高僧傳》卷四有傳，但很簡要。

　　法寶的生卒年不詳[④]，贊甯在《宋高僧傳》卷四中說：“釋法寶，亦叁藏奘師學法之神足也。性靈敏利，最所先焉。”但未記載法寶進入玄奘譯場的時間。尤其是，《宋高僧傳》中記載了法寶就《大毗婆沙論》的法義對玄奘的問難，但此論翻譯的署名中有二十位助譯僧，其中並無法寶。也沒有文獻記載他參與過其它經典的翻譯。這些都說明，法寶並不是朝廷任命的助譯僧。如此則說明，法寶或者是譯場的旁聽者，或者是玄奘新收的徒弟。贊甯說，釋法寶“亦叁藏奘師學法之神足”，可見，後一種…

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