第一章 地論學派與唯識學的傳播
地論學派是在南北朝後期形成的一直延續到隋朝的以研習、弘傳《十地經論》爲主的佛教思想流派，以講習《十地經論》爲主的僧人則被稱爲“地論師”。
如導論已經指出的，印度瑜伽行派崛起不久，就有來華僧人將此派的經典傳播到中土。根據古代經錄的記載，北涼時期來華的昙無谶(385—433年)就曾經翻譯此派的經典。但這時中國佛教關注的重心在于涅槃佛性思想，唯識學只是涓涓細流，未能引起人們的重視。迨至北魏時期，《十地經論》譯出，且很快引起世人的注意，由此形成了影響深遠的研習此論的熱潮。毫無疑問，《十地經論》的翻譯及其研究是唯識學思想在中土流行的開端，也是中國唯識宗的發端。
第一節 《十地經論》的翻譯
在唯識經典漢譯史上，北魏時期的菩提流支和勒那摩提是兩位重要的人物。這兩位僧人在北朝朝野的支持下，一度合作譯經，後來由于某些原因而單獨譯經。一般而言，《楞伽經》的第二個譯本出自菩提流支，而世親的重要論典《十地經論》則是由二人合作完成的。此外，北魏及其分裂後形成的西魏、東魏對峙時期，還活躍著幾位佛典翻譯大師，也翻譯出了印度瑜伽行派的若幹重要典籍。如佛陀扇多翻譯出《攝大乘論》、瞿昙般若流支出《順中論》和《唯識論》、毗目智仙譯出《業成就論》、達磨菩提譯出《涅槃經論》。
一、菩提流支與唯識經典的翻譯
在唯識經典的早期傳播中，菩提流支是一位非常重要的人物。與此前的昙無谶、求那跋摩、求那跋陀羅的“兼學”瑜伽行派不同，菩提流支是一位師承瑜伽行派大師而專門來華弘揚唯識思想的高僧。
菩提流支，也譯爲“菩提留支”，意譯“道希”，北印度人。深悉叁藏，顯密兼通。關于菩提流支的師承，《金剛仙論》卷十記述說：彌勒——無障礙(無著)——世親(天親)——金剛仙——無盡意——聖濟——菩提流支。如此，則菩提流支爲世親的嫡傳弟子。
根據唐道宣《續高僧傳·菩提流支傳》記載：菩提流支于北魏永平之初年(508年)，攜大量梵本，經蔥嶺來洛陽，得到了宣武帝的慰勞禮遇。關于菩提流支至北魏之初的活動情形，根據《洛陽伽藍記》卷四“融覺寺”條可知，其與一位當時常住融覺寺的僧人昙谟最關系很密切： 比丘昙谟最善于禅學，講《涅槃》、《花嚴》，僧徒千人。天竺國胡沙門菩提流支見而禮之，號爲菩薩。流支解佛義，知名西土，諸夷號爲羅漢，曉魏言及隸書，翻《十地》、《楞伽》及諸經論二十叁部。雖石室之寫金言，草堂之傳真教，不能過也。流支讀昙谟最《大乘義章》，每彈指贊歎，唱言微妙，即爲胡書寫之，傳之于西域。沙門常東向遙禮之，號昙谟最爲東方聖人。[①]
從這一記載看，昙谟最的水平以及影響要超過菩提流支，而且他所撰寫的《大乘義章》被菩提流支轉寫爲西域文字，並且傳播到西域，獲得西域人士的稱贊。——這一說法很有趣味。在當時，中土佛教界的風氣是“崇洋媚外”，一般的文字中很難看到將天竺來的僧人稱爲“羅漢”且與此相對而將中土僧人稱之爲“菩薩”的。在其它的資料中，一般以“叁藏”稱呼菩提流支。
菩提流支來華時北魏已至末期，政局已經不大穩定，特別是在“河陰事變”之後，腥風血雨彌漫整個北魏統治區域。但在這樣的環境中，菩提流支仍然專心地從事佛教經典的傳譯事業，確實難能可貴。根據當時的清信士李廓所撰的《衆經錄》的記載：“叁藏流支自洛及邺，爰至天平，二十余年，凡所出經叁十九部一百二十七卷。即《佛名》、《楞伽》、《法集》、《深密》等經，《勝思惟》、《大寶積》、《法華》、《涅槃》等論是也。並沙門僧朗、道湛及侍中崔光等筆受。”[②]參照《曆代叁寶紀》等的記載可知，菩提流支從到達北魏的第二年即永平元年(508年)開始譯經，直至北魏分裂爲東魏、西魏的天平二年(535年)爲止，一直在孜孜不倦地翻譯佛典。
關于菩提流支譯籍總數，長房錄列入39部，智升在《開元釋教錄》中確認了30部。智升將費長房列爲菩提流支譯籍的5部剔出，列入瞿昙流支譯籍中，如《開元釋教錄》卷六載：“《奮迅王問經》二卷、《不必定入印經》一卷、《一切法高王經》一卷、《第一義法勝經》一卷、《順中論》二卷，已上五部七卷，長房等錄並雲菩提留支所譯，今按經初本《譯序記》並雲瞿昙留支，非菩提也。今移在瞿昙錄中。”此書又說：“《寶髻菩薩四法經論》一卷、《叁具足經論》一卷、《轉*輪經論》一卷，已上叁部叁卷房等亦雲菩提留支所譯，今按《序記》乃是毗目智仙，故此叁部亦移彼錄。”
智升所說是正確的。因爲隋費長房《曆代叁寶紀》卷九在講到瞿昙般若流支時就說過：“時菩提流支，雖複前後亦同出經，而衆錄目相傳抄寫，去上“菩提”及“般若”字，唯雲“流支”譯，不知是何“流支”？迄今群錄，交涉相參，謬涉相入，難得詳定。後賢博采，幸願討之。”這是說，費長房所看到的經錄著錄有些經論時僅僅簡寫爲“流支譯”，而北魏、東魏從事譯經的有兩位“流支”，因而難于分辨。從文中看，費長房未看到譯經後記等文字，因而暫時將上述8部經錄列入菩提流支譯籍錄中。
此外，費長房列入譯籍的《衆經論目錄》一卷，“是留支所撰，非是梵本別翻”，不應列入翻譯目錄中。
有上述考釋可見，依據現存資料，菩提流支譯籍以30部爲宜。以下依據《曆代叁寶紀》卷叁[③]、卷九[④]以及《開元釋教錄》卷六的記載，對菩提流支所翻譯的經典作一編年體說明：
《金剛般若波羅蜜經》一卷，永平二年(509年)于胡相國第譯，僧朗筆受。
《金剛般若經論》叁卷，永平二年(509年)，于胡相國宅出，僧朗筆受。
《十地經論》十二卷，永平四年(511年)完成。
《入楞伽經》十卷，延昌二年(513年)譯，沙門僧朗、道湛筆受。
《深密解脫經》五卷，延昌叁年(514年)，于洛陽出，僧辯筆受。
《法集經》八卷，延昌四年(515年)，于洛陽出，僧朗筆受。
《妙法蓮華經論》二卷，昙林筆受並製序。
《勝思惟梵天所問經》六卷，神龜元年(518年)，于洛陽譯。
《大薩遮尼幹子受記經》十卷，正光元年(520年)，于洛陽爲司州牧汝南王宅第。
《佛名經》十二卷，正光年出。
《不增不減經》二卷，正光年于洛陽譯。
《差摩波帝受記經》一卷，正光年于洛陽出。
《佛語經》一卷，僧朗筆受。
《無字寶箧經》一卷，僧朗筆受。
《大方等修多羅經》一卷。
《文殊師利巡行經》一卷，覺意筆受。
《護諸童子陀羅尼呪經》一卷。
《寶積經論》四卷。
《謗佛經》一卷。
《勝思惟經論》十卷，普太元年(531年)，于洛陽元桃陽宅出，僧朗、僧辯筆受。
《無量壽優波提舍經論》一卷，普太元年出，僧辯筆受。
《彌勒菩薩所問經》一卷，于趙欣宅譯，覺意筆受。
《彌勒菩薩所問經論》十卷，于洛陽趙欣宅出，僧朗筆受。
《寶性經論》四卷。
《伽耶頂經論》二卷，天平二年(535年)，在邺城般舟寺出，僧辯、道湛筆受。
《伽耶頂經》一卷[⑤]，僧朗筆受。
《十二因緣論》一卷。
《百字論》一卷。
《破外道四宗論》一卷。
《破外道涅槃論》一卷。
這就是費長房所羅列的菩提流支所翻譯的佛教經論的名稱、時間、地點等資料。智升編《開元釋教錄》的經錄大致沿襲了費長房的這些記載。
關于菩提流支譯經的場所，道宣《續高僧傳·菩提流支傳》說：“宣武皇帝下勅，引勞，供擬殷華，處之永甯大寺，四事將給，七百梵僧，勅以留支爲譯經之元匠也。”[⑥]盡管道宣在文中標出幾件大事的年代，但這種節略了許多環節的敘述方式，還是容易形成誤解，以爲菩提流支一到魏境，就被安排在永甯寺譯經，或者也有人將永甯寺作爲菩提流支主要的譯經場所。其實，菩提流支譯經的地點多變，現存經錄中幾乎都未明確地標示出那部經論是在永甯寺翻譯的。
根據《洛陽伽藍記》等文獻的記載，洛陽的永甯寺是熙平元年(516年)由胡太後所建立的。在永甯寺修成的熙平元年(516年)至孝昌叁年(527年)期間，菩提流支在永甯寺設立譯場翻譯佛教經典。但是，奇怪的是，現今的各種經錄，特別是《曆代叁寶紀》中沒有明確指明那些經典是在永甯寺翻譯的。
值得注意的是，即便是上述可能的時段中，菩提流支還在另外的譯場汝南王宅第翻譯過佛典。《曆代叁寶紀》卷叁記載：“正光元(年)：《大薩遮尼幹子經》十卷，《佛名經》十二卷，《不增不減經》二卷，《差摩經》二卷等，並菩提流支，爲司州牧汝南王(于)第出。”[⑦]在正光元年(520年)一年內翻譯出這麼多的佛典，幾乎是不可能的。可信的說法是，經錄所記或者是開始翻譯的時間，或者是譯竣的時間。
總體言之，菩提流支翻譯佛典的場所可考者有六：其一，洛陽內殿。諸多資料都說，菩提流支開始翻譯《十地經論》就在朝廷內殿。其二，洛陽胡相國宅第。根據《曆代叁寶紀》的記載，菩提流支于永平二年(509年)在此翻譯出了《金剛般若波羅蜜經》一卷、《金剛般若經論》叁卷。其叁，洛陽永甯寺。其四，洛陽元桃陽宅。《曆代叁寶紀》記載，菩提流支于普太元年(531年)在此譯出《勝思惟經論》十卷等。其五，洛陽趙欣宅。《曆代叁寶紀》記載，菩提流支在此譯出《彌勒菩薩所問經》一卷、《彌勒菩薩所問經論》十卷等。其六，邺城般舟寺。《曆代叁寶紀》記載，菩提流支在此譯出《伽耶頂經論》二卷等。
此外，根據唐代若幹資料記載，菩提流支和勒那摩提似乎在少林寺也翻譯過佛典，現代一些學者甚至相信《十地經論》是在少林寺翻譯完成的。唐玄奘于顯慶二年(657)九月…
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