郭耀華談科學與宗教
作者簡介: 臺北醫學大學牙醫學士
北京中醫藥大學中醫學士 2005.1.07原稿
北京大學國際關系學院法學碩士 2006.9.13再修訂
北京中央民族大學宗教學博士 2011.4.01簡介
目 錄
一、前言
二、曆史回顧
叁、1980年代後最新科學實驗
1．前生回憶
2．超感知覺(ESP)(extra sensory perception)、手指識字與信息網站
3．宇宙全息論與宇宙網絡
4．場論
(1)生物場能與修行
(2)真空扭力波與扭場或稱撓場(torsion field, axion field)
(A)撓揚(torsion field)又稱自旋場(spin field)或扭場(axion field)
(B)另一種宇宙全息觀念——物理真空扭力場(撓場)或量子真空
四、1980年代後新宗教或新思潮的科學觀
1．臺灣天帝教對靈魂(和子體)與肉體(電子體)的看法
2．日本足立育朗先生得自宇宙的訊息
3．美國新時代運動(New Age)蓬勃發展
五、總結
六、附錄(一)臺灣大學孫維新教授觀點
(二)新時代運動(New Age)學者研究
七、參考文獻
郭耀華談科學與宗教
＜簡介＞宗教修行在地球各民族的發展過程超越了科學的認知進展，但宗教修行將來也一定能用科學來解說，只是目前利用科學方式，來探索宗教靈性多度時空的存在時，投入資金設備還太少，以致于宗教常有神秘、神通的現象超越理性範疇，但銀河系多度時空的存在與運作卻是一種實相(包括外星生命)!不單單存在迷信問題，盲目認知宗教現象，是科學的啓蒙尚不足，地球有識之士仍需加油!有緣一起努力!
一、前言
“自古以來，哲學科學尚未昌明之先，凡探尋宇宙人生奧秘之學術，即盡歸于宗教。故古之宗教，皆極盡神秘玄奇。迨世界學術昌明以後，有以智慧窮理探討宇宙人生奧秘之哲學，嗣複有以知識實驗追求奧秘之自然科學，紛紛崛起。于是宗教神秘之藩籬，幾已破碎無余。”1南懷瑾老師說得好，那麼當前二十一世紀的科學進展，是愈來愈理解宗教神秘本質，還是與宗教愈來愈分道揚镳，使得宗教教義更突顯迷信特質，自然科學因而埋藏了宗教呢？筆者對這主題太有興趣了，也摸索二十多年了，我看到的信息，親自的體證，恰好與衆多學者結論相反，那誰正確呢？二十一世紀的科學將逐步顯露人類的渺小與早期的自大無知，而舊宗教的實踐當展現新的曆史價值與意義，人們應可了解宗教概念新涵義，以下看我娓娓道來。(注：宗教不只包括西方神學模型)
二、曆史回顧：
1．曆史上的宗教，一般總是站到實證科學的對立面，視科學爲異端，特別羅馬天主教會。甚至到了10多年前，羅馬教廷科學院終生秘書保羅·熱爾曼還指出：我作爲一個基督教徒，堅決反對用科學論據爲信仰進行辯護。2但10多年來，科學又有非凡進展，科學正在小心論證宗教的敘述。西方學者對宗教的了解太狹礙，心中只有聖經，古蘭經及薩滿巫術等，自然很難跳出框框，甚至哲學大師羅素在《宗教與科學》一書中還指出“真假的證明是屬于科學的範疇，善惡的價值是屬于宗教的範疇。”並不理解東方佛法追求智慧真相(實相)的熱切。當人類從原始漁獵采集時代過渡到農牧時代，再過渡到近代工業時代，現代工業時期，最後發展到後工業時代，時代在改變，科學在進展，新宗教教義也不斷湧現，雙方的觀點是更加沖突？還是調和？有待進一步分析。(注：宗教教義只是形而上學嗎？)
2．一般學者看法認爲兩者本質對立，引述如下3：
(1)宗教是對超自然對象的信仰與崇拜，科學不承認任何超自然的現象。
真正的科學不承認任何超自然的力量及其對自然物的作用，因此也反對用超自然的原因和力量去說明任何自然現象及其發展進程。在對事物的說明和理解中只要引起超自然的力量和範疇，那就不再成其爲真正的科學。(筆者注：這立論有問題，即使面對超自然力量，正確的科學態度也應謹慎求證，而非打倒，深思之)
宗教則與此完全相反。宗教就其本質而言就是對超自然力量的崇拜，相信超自然的上帝和神靈主宰自然界。因此，宗教一般是用超自然的原因去說明對象，把世界上的自然現象歸結爲超自然神靈的意志的表現，其發生和發展取決于神意和天命。宗教的本質決定它必然否認有客觀存在的必然性和規律。這是因爲如果承認自然的必然性和規律的客觀性，那麼一切事物的性質和表現就都是客觀規律所決定的，它們的發展進程是必然的。這樣一來，宗教所信奉和崇拜的神靈或上帝就沒有任何可以違反自然規律而影響自然進程的能力，他們就不能實現超自然的神迹來驚世駭俗，顯示自己的存在；也不能用超自然的形式來滿足宗教信仰者的祈求。上帝和神靈就只能是由自然必然性所決定的、普普通通的自然存在，而不再是可以隨心所欲地創造世界，改變自然進程的造物主。這就意味著，神不再是神，宗教也因之而不複成其爲宗教。(筆者注：這立論未提自然界的突變現象，對創新自然界關注不足，這是宗教創新特點)
(2)科學的認識方法是經驗與理性的結合，宗教的認識方法則是反經驗反理性的信仰主義。(筆者注：這是對印度瑜伽、西藏密宗、中國道家丹道與中醫養生理解不深，純粹西方神學考慮，也不了解佛法靠智慧解脫的大義)
(3)科學可以轉化爲生産力，宗教則妨礙生産力的發展。(筆者注：這是早期西方思維，當代新的宗教氣象對生産力的維護，環境保護，可持續發展，貢獻愈來愈大，只要宗教間不激烈沖突，調和共處，在追求真善美聖的陶冶下，科學、宗教思潮合衷共濟可追求人類新境界。早期宗教插手太多科學的創見與解說。宗教也不必爲早期神話故事，太自圓其說而妨礙文明進展。)
(4)科學是推動社會發展的革命力量，宗教常阻礙社會的變革。(筆者注：這西方神學思潮，中毒太深，舊約聖經的權威上帝與新約聖經的愛民上帝已有根本轉變，但東方的宗教如果實踐深入，能儒釋道合參，所謂生生不息、天行健，君子以自強不息，以易經幹元思想治世，不閉關自守，中國哪會衰亡，天下哪會衰亡？科學哪會不昌？何況21世紀當前新宗教思潮，已走向星際溝通文明，新科學概念修行，跟學者傳統認知想象已差異太大了，正帶領科學文明向前沖鋒呢！後文將會提到，這是無數科技修行人才投入才有今日的結晶與緣份啊)
(5)自然科學的發展把上帝的影響從一個個領域中清除出去。自然科學的理論基礎是唯物主義世界觀，至于科學真理的發展者是否自覺地意識到這一點，那倒是相對次要的問題。因此，科學在宗教問題上必然導致對宗教神學的否定，得出無神論的結論。
呂教授整理資料提出四曆史過程加強其論證：
(ⅰ)古代希臘的自然哲學對萬物有靈論神話世界觀的沖擊。
(ⅱ)哥白尼天文學說對于神學世界觀的第一次反叛：近代自然科學對神學世界觀的第一次反叛是1543年哥白尼的《天體運行論》一書的出版。恩格斯把這件事比之爲與馬丁·路德焚燒教谕事件一樣的革命行爲。羅素也認爲這是“神學與科學的第一次對陣”。
(ⅲ)近代實驗科學的無神論意義：一切宗教所崇奉的神靈都是超自然、超人間的實體，他(他們)統治著宇宙中的各種事物。一神宗教把衆多神靈的全部神性和權能集中到獨一無二的上帝之手，上帝的威德和權能于是便膨脹到無限之大，成了全宇宙支配一切，操縱一切的主宰。
問題在于，既然自然界的一切現象，自然物的一切屬性不是從上帝那裏生出，不是出自上帝天命的安排，在上帝那裏沒有什麼隱秘的性質(公式)作爲它們的原型，那麼，它們的原因和根據何在？自然事物何以能産生和消滅，變化和發展？一種事物何以具有此種性能，另一種事物又何以具有彼種性能？要想在對這些問題的回答中排除上帝和天命的作用，就得在消除神學自然觀的同時，對自然事物進行具體的科學研究，這就導致近代實驗科學的興起和發展。
(ⅳ)天體演化說與生物進化論對上帝創世說的否定。(筆者注：這種立論只是針對西方神學，西方宗教的批判，但東方的靈魂觀與上帝創世觀是不同概念。犯了以偏概全錯誤)
(筆者注1：呂教授快人快語，但自然科學的理論基礎是觀察、假設、求證、建立模型，尋找定律真理，不管唯心唯物，譬如腦心智科學，光波科學，人類科學發展至今，已到達波動粒子互換性，量子力學量子能階(振動能量)，可見光波或不可見光波區的天文探索，光速的相對論電磁理論應用，粒子輻射蛻變探索與應用。這裏當了解人體只是所有物質一種特性轉變，生命現象的科學探索，不是只用唯物論世界觀可以概括的，而目前講的唯物哲學，實在太粗糙了。無形無相的波動，心波，腦波等研究波的空間傳遞，這是不是科學研究範疇呢？這些對人類有重大意義的宗教修行的科學背景探索，是現在的無神、無佛立論者的科學程度、科學態度能企及的嗎？
另注2：在科學方法論上，人類尚會運用邏輯推理，演繹歸納，論證重現，實驗反推，類似重現，操作穩定，宇宙變異、變遷、突變，碎形樹突，結構轉換，機器代工，能源代工，遙控程序等等，此即大智慧古人所謂，天下宇宙掌控于一心)
3．兩者可以調和嗎？一般學者看法4：
(1)有沒有專屬于宗教而爲科學所不可企及的超經驗…
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