中國文化的瓶頸與出路——以佛教文化破解曆史怪圈
楊笑天
內容提要：近代，當中國打開國門學習西方時，所遇到的最大困惑就是文化的差異，而曆史上製約中國社會長治久安的因素主要也是來自于文化。那麼，中國文化的瓶頸究竟在哪裏？筆者以爲，在于中國傳統主流文化對人性的無知和誤解，以及基于此無知和誤解而建立的郡縣皇權專製製度。正是這個文化瓶頸製造了中國曆代王朝前車覆轍般興亡輪替的曆史怪圈。如何突破這個“文化瓶頸”，走出“曆史怪圈”，是古來有識之士始終深切關注和試圖破解之謎。今本文嘗試從佛教文化的角度探討這個問題，以求撥雲見日。若能抛磚引玉，不亦樂乎。
關 鍵 詞：佛教、文化、文化瓶頸、曆史怪圈、郡縣皇權專製、人性、佛性、緣起、宗教
作者楊笑天，1961年生，日本佛教大學文學博士，中國佛教文化研究所副所長，《佛學研究》副主編。
一、引言——時代呼喚與文化反思
中國社會的發展，已經到了需要我們再一次重新反思文化的時候了。
清末以來，中國的思想家們基本上一致認爲，當中西(中國與西方)文明遭遇而較量，中國處于劣勢而學習西方時，總會經曆由淺入深的叁個階段：第一是對器物(物質、科技)文化之認識和學習，第二是對製度文化之認識和學習，第叁是對精神文化之認識和學習。①器物可以購置，科技可以學習，製度可以模仿，而學習和改造文化的道路卻始終充滿了崎岖、坎坷與挫折。
如今，中國大陸的改革開放使中華民族又一次遭逢文明較量的命運，再次經曆著認識和學習西方文明的叁階段，“如何認識、反思和改造我們自己的文化？”的課題再次嚴峻地擺在了我們面前。
與以上叁個階段相對應，文化的構成也可以分爲叁個層次：第一，物質層次(包括科學技術)；第二，物質、精神相互涉入交融的層次(政治、經濟、軍事等各種製度)；第叁，精神層次(民族心理、文化境界)。②
人類社會能否穩定發展，人類生活能否長久幸福，取決于物質與精神相互交融(第二層次)的妥善與否；而物質與精神相互交融的妥善與否，則應當取決于民族精神(第叁層次)的境界高低。
民族精神的境界，一般來說，具體地由文化的境界來體現，但是，對于我們自己民族傳統文化的精神境界的高低，究竟如何來判斷和認識呢？這是一個長久以來一直困擾著中國知識界的難題。而通過文化比較的方法來解決這樣的難題，則一直是一個比較普遍地被使用的方法。
文化比較，總是需要以另一個文化爲比較對象。那麼，在對中國文化進行比較研究的時候，我們應當選擇怎樣的文化作爲比較對象呢？以歐美文化作爲比較對象而進行文化比較研究的事例以往已經不少，但其結果並未能給我們提供足夠的可以解決問題的啓迪。
日本與我們同爲亞洲國家，在曆史上日本民族曾從中國大舉引進先進文化，程度甚深甚廣，而且經過了一千五百年的演變之後，相互之間又展示出了很多巨大的差異，因此，筆者以爲，以日本作爲比較對象而作比較文化研究，將能夠給與我們一些有用的啓迪。
2004年，經濟學家根據“日本從1960年開始高速增長，維持了將近30年，到1988年時人均收入趕上美國”的曆史經驗預測，“在一定條件基礎上”，“2030年左右中國經濟規模有望趕上美國”，亦即人均收入趕上美國的五分之一③，很顯然，這意味著中國與日本在趕超美國的能力這一點上存在的差距，至少被認爲要大到五倍以上。
如果再進一步觀察中日之間的差異，我們會進一步發現：曆史上，中國有郡縣製而日本無，中國有太監製而日本無，中國有科舉製而日本無，中國有婦女纏足而日本無，中國有朝代更替而日本無；日本有封建製度而中國無，日本有幕府製度而中國無，日本曆史上産生過憲法(憲法十七條)而中國無……近代日本君主立憲製一舉成功而中國無，日本向資本主義順利過渡而中國無……日本有宗派佛教而中國無，日本淨土教的源流是中國的善導大師，但善導大師的傳承在中國斷絕而在日本發揚光大……等等等等(參見下表)，所以，總的來看，將日本文化作爲比較的對象，將會給我們帶來很多有用的啓迪。中國日本郡縣製有太監製有婦女纏足有科舉製有朝代更替有無封建製度幕府製度憲法(聖德太子憲法十七條)君主立憲製度順利過渡到資本主義宗派佛教無有有有有有有
當我們以日本文化來作爲比較文化研究的對象的時候，我們首先必須關注的是我們共同的文化背景——佛教。因此，本文的展開也將從佛教的角度進行，並將以佛教爲標准而建立一個參照系，將中日文化的某些特色的內涵放在這個參照系裏進行比較分析。本研究的目的是爲了發現中國文化的瓶頸所在並找到一條改良文化的比較妥善的出路。當然，爲了利于達到這個目標，這種比較和分析將會從特定的角度，以適當的程度來進行。
二、中國文化的瓶頸與出路
(一)佛教的世界觀、生命觀、人生觀
——參照系的建立
本文所謂以佛教爲標准而建立的參照系，是一個旨在展示佛教的世界觀和生命觀的參照系。亦即，本參照系將展示：佛教是怎樣看世界、看生命、看人生的？宇宙、生命、人生的實質是怎樣的？這個參照系將給我們展示——怎樣的人生價值取向才能使人生和世界變得美好？
佛教的世界觀和生命觀，最根本的就是“緣起”和“佛性”，它是佛法的核心。
“緣起”，又稱“因緣”、“諸法因緣生滅”④，它揭示了宇宙人生、萬事萬物的本質和存在、運行的法則是：在平衡地相互關聯和相互作用的狀態中不斷生滅變化著(亦即相互關聯守恒、相互作用守恒和變化守恒)，同時蘊含著一切可能性(佛性)。
“佛性”就是宇宙和生命所蘊含的無限、無盡的潛力和潛能⑤，“一切衆生皆有佛性”⑥，山川草木亦有佛性，一切衆生皆將成佛，成佛是佛性最究極圓滿的顯現。而佛性之顯現所遵循的法則就是“因緣”。因此，佛性和因緣是一法之表裏、一法之向背。
佛教揭示，佛性和因緣是“自然法爾”——本來如此(本來就是這樣)，是宇宙人生所固有的客觀存在和客觀規律，它不是被創造出來的，因而沒有起始，沒有終結，是永恒而普遍的根本法則，是宇宙公理。無論佛陀是否出世把它揭示出來，它都是常在的⑦。人類可以認識和掌握它，遵循並運用它來成就包括解脫生死乃至成佛度衆生在內的一切偉大事業，獲得最大的幸福和利益。所以說，“一切衆生第一勝法，謂信因緣”⑧。
基于“佛性”“緣起”的生命觀和世界觀，佛教的人生觀是“自利利他”。
自利，是不損害他人；利他，是利益衆生⑨。
對此，佛教根據衆生的機緣，相應開示了“五乘佛法”：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。五乘所遵循的道德倫理分別是：五戒(人乘)、十善(天乘)、叁十七道品(聲聞、緣覺)、六波羅蜜(菩薩)。人乘、天乘、聲聞、緣覺乘所修主要是自利——不損害他人，菩薩則還要在此基礎之上廣利衆生⑩。參見下表。五乘佛法五乘所遵循的倫理道德五乘的修行1.人乘2.天乘3．聲聞乘4．緣覺乘五戒：不殺生、不盜竊、不妄語、不邪淫、不飲酒(遮戒)十善：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌(挑撥離間)、不惡口(惡語、惡罵)、不绮語(雜穢語、非應語、散語、無義語)、不貪欲、不嗔恚、不邪見(愚癡)叁十七道品：︰(1)四念處(四念住)，(2)四正勤(四正斷)，(3)四神足(四如意足)，(4)五根，(5)五力，(6)七覺支(七菩提分)，(7)八正道(聖八支道)自利利他
不損他人5.菩薩乘六波羅蜜：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧(般若)自利利他
利他爲要《優婆塞戒經》說：“自利益者，不名爲實，利益他者，乃名自利。”謂菩薩只有通過利他，才能完成自身的修行，真正成就菩薩道，實現究竟的自利。所以，菩薩乃至“凡利世間事，我皆應作。”
菩薩行者自利利他的六波羅蜜——布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，其中第一項就是布施。布施有財施、法施、無畏施。財施是給人財物；法施是給人知識，傳道授業；無畏施是解危濟難，給人勇氣和鼓舞。《大智度論》說：“貧窮故，自不能利益，何能利他！”所以，修菩薩行者無論在財物上，還是在知識上、佛法上和精神力量上都應該是富有者，否則就無法給衆生以充分的幫助。因此，菩薩要通過修行六種波羅蜜來增加自己的財富、智慧和精神力量，以自利利他。
佛教之所以能有這樣一種“自利利他”的人生觀，是由于它的世界觀，但它的世界觀是如何導引出這樣一個人生觀來的呢？
當佛陀運用其無與倫比的智慧來觀察宇宙人生的時候，發現了人生的“叁世兩重因果”(簡稱“叁世因果”)。也就是說，人生有過去世、現在世、未來世。過去世是現在世的因，現在世是過去世的果；同時，現在世又是未來世的因，未來世又是現在世的果；因因果果，循環不息。衆生就是在這樣的“叁世兩重因果”之中周而複始地生死輪回。世人通常所知的佛教的因果報應之說，就來源于佛教這種對人生的緣起認識。
生命總是在“叁世兩重因果”之中周而複始地輪回轉生，這個狀態，用博弈論的語言來說，就是“重複博弈”。在“叁世兩重因果”的生命輪回框架中，對于任何一個衆生來說，都不存在一次性博弈，而只有重複博弈(既對自己重複博弈，也對他人重複博弈)。在這種循環往複的重複博弈中，衆生的一切所作所爲(業)都無一例外地必然會得到回報和清算。衆所周知的“善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到”，講的就是這個道理。
因爲輪回的生命永遠在重複博弈，一切行爲都會有報應，有結果，所以，利人就是利己，損人就是損己。利人越多，利己也就越多；損人越多，損己也就越多…
《中國文化的瓶頸與出路——以佛教文化破解曆史怪圈》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…