淨旻法師簡介
釋淨旻，俗姓楊，祖籍湖北江陵，1968年12月生于浙江定海。1990年于浙江普陀山普濟寺依悟道上人剃度，法名傳照，字淨旻。翌年在江西雲居山真如寺一誠長老座下受具足戒。畢業于普陀山佛學院天臺宗進修班，專攻天臺學。2000年承嗣香港觀宗寺覺光大師法脈，爲傳持天臺教觀第四十七世。
曆任普陀山紫竹林副監院、普濟寺副監院兼妙善方丈秘書、祥慧淨院監院。現任普陀山佛教協會副會長、浙江省佛教協會常務理事、普陀山佛教文化研究所常務副所長、普陀山佛教藝術總監、隱秀講院監院等職。發表有《臺宗叁字經》、《天臺宗基本架構》、《論大乘是佛說的基本理念》、《“大白牛車”釋義》、《普陀與高僧》等論文多篇，參與《普陀洛迦山志》的編審，主編《妙善大師年譜》、《普陀山觀音寶相集》。
素秉“持戒爲本，善友爲依，弘法爲務，淨土爲歸”之志，曾應邀講學于普陀山佛學院、浙江大學總裁班、清華大學總裁班、甯波佛教居士林、余姚佛教居士林、上海複旦大學、香港會展中心等。
淨土法門要義
淨旻法師
2007-03-02
于普陀山隱秀講院
淨土法門的要義，簡單扼要地介紹一下。
中國佛教的第一個宗派是天臺宗，在隋朝建立。天臺宗之後，出現了第二個宗派，就是叁論宗。剩下的幾個宗派幾乎都是在唐代建立的，有華嚴宗、法相宗、律宗、密宗、禅宗和淨土宗。以上號稱中國漢地的八大宗派。八大宗的建立，抱著一種什麼原則呢？就是衆生有八萬四千種病，佛說八萬四千種法。一切宗派，一切行門，上契諸佛之理，下合衆生之機。
所以說“藥無貴賤，愈病者良；法無優劣，契機則妙。”生什麼樣的病，服什麼樣的藥。藥沒有貴賤，只有對症不對症；法沒有高下，能夠契合衆生根機，皆是妙法。所以我們要強調的是：門戶之見不可有，宗派情懷不可無！無論我們學什麼宗、修什麼法，我認定我們的法最爲殊勝，最爲圓滿。
但這個“最爲殊勝”，是因爲合我的機，所以最爲殊勝；爲什麼說它“最爲圓滿”呢？因爲它不離佛陀無上妙智與出世本懷。從這個意義上講，顯密平等，八宗平等。
在我們漢地，唐宋之際，以禅門最盛。一般的出家人，包括很多的士大夫學佛，都是學臨濟禅、學曹洞禅，所以禅門興盛。影響所及，天下寺院，大都稱爲“禅寺”、“禅院”、“禅林”。
宋代以後，淨土法門逐漸在民間流行。當然這得力于我們的永明延壽大師、四明法智大師、慈雲遵式大師、蓮池大師、蕅益大師等一大批大善知識的不懈弘揚，更因淨土法門本身的“叁根普被，利鈍全收”。
那麼，淨土法門的依據在哪裏呢？古稱“叁經一論”，這是淨宗的理論依據。“叁經”，就是《無量壽經》、《觀無量壽佛經》和《佛說阿彌陀經》，“一論”是天親菩薩造的《往生論》。“天親菩薩”也就是無著菩薩的弟弟世親菩薩。到了清末的時候，魏源居士，他加了一本經，就是《華嚴經·普賢行願品》。普賢願海，“十大願王，導歸極樂”，所以他認爲《普賢行願品》應該稱爲淨土第四經，這就變成了淨宗“四經一論”。南京金陵刻經處的楊仁山居士給他作了一個木刻本，就叫《淨土四經》。
到了我們淨土宗第十叁代祖師印光大師，他非常推崇《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》，這部《念佛圓通章》只有兩叁百字，簡明扼要，但把淨宗的原理、綱要，講得清清楚楚，所以他在《文鈔》當中說：《大勢至菩薩念佛圓通章》，可謂淨宗最妙開示。因此合稱爲淨土“五經一論”。從此形成定式，我想沒有人再加第六本經了。
淨土思想傳到中國，第一個弘揚的，是東晉廬山東林寺的慧遠大師，他弘揚的念佛，是實相念佛。我們淨土法門有四種念佛：最高境界實相念佛，其次是觀想念佛、觀像念佛和持名念佛。在遠公大師之後，又出了兩位大德，都在中國北方山西一帶，就是道綽大師和昙鸾大師。特別昙鸾大師，他造了一本《往生論》的注，道綽大師作了一本《安樂集》，在中國的北方弘揚淨土法門。但是這兩位祖師，卻沒有被排入到淨宗十叁祖的序列當中，被人們忽略掉了，而在日本卻非常受尊崇。漢地所傳誦的，是初祖廬山遠公大師、二祖長安光明導公大師，即光明寺的善導大師。善導大師的名著叫作《觀無量壽經四帖疏》，一共四卷，故稱“四帖”。我們中國很多學淨土的人，忘了道綽大師和昙鸾大師，其實這兩位非常重要。
當然淨土法門開宗立派最重要的是二祖善導大師，他在中國第一個被稱爲是彌陀化身。第二個被稱爲彌陀化身的，是唐代天臺山的豐幹禅師，他有兩個著名的弟子：寒山和拾得。第叁個被稱爲彌陀化身的，是唐末五代時候住在杭州，即現在的淨慈寺，當時叫慧日永明院，就是永明延壽大師。甚至他的生日農曆十一月十七，被人們稱爲“彌陀誕”。阿彌陀佛聖誕日從何而來，淨土五經一論沒有記載，整部《大藏經》裏，佛沒有說過。我們現在使用的十一月十七這個日子，是沿用了永明延壽大師的生日。就像我們說的彌勒菩薩的生日是正月初一，依據在哪裏？佛在《彌勒上生經》和《彌勒下生經》裏都沒有講過，這個依據是根據奉化嶽林寺布袋和尚(契此和尚)的生日在正月初一，所以中國的佛教界就把它定爲彌勒聖誕日。
到了二祖導公大師的時候，他就在這四種念佛當中，特別提倡持名念佛。因爲《觀無量壽經》提倡的是觀想念佛——十六觀。所以《觀無量壽經》，又稱《十六觀經》。但善導大師講：末法衆生，“境細心粗”，境非常地微細，心非常地粗躁，“境細心粗，觀想難成”。修觀想法門，修十六觀非常難。認爲末法時代，還是倡導持名念佛。而持名念佛在淨土叁經中，洽洽是《阿彌陀經》所極力提倡的，經雲“執持名號，若一日、若二日、若叁日……若七日，一心不亂”，希望大家能夠持名念佛。我們現在用的《佛說阿彌陀經》，是鸠摩羅什法師翻譯的，而玄奘法師翻譯的另外一個版本，叫《稱贊淨土佛攝受經》。這裏玄奘法師翻譯爲“一向專念”。我們看到“一心不亂”四個字，感到很有壓力。末法衆生，身心散亂，妄念不斷，要想一心不亂，太難！我們不妨看一下玄奘法師的譯本，他把它譯爲“一向專念”，所以很多地方我們就可以對照實施。
淨土法門在唐朝的時候已經引起了各界的共鳴，到了現在可以講大江南北在漢傳佛教地區，是第一宗。禅宗已經沒落了，衰退了，甚至已經變成了口頭禅、文字禅，只是一些知識分子還非常地向往禅學、向往禅的境界。但是一般的信衆，包括大量的出家人，還是以念佛了生死，叫“念彌陀慈父，生極樂家鄉”，念佛爲因，成佛爲果，宣揚這種思想。所以現在雖然匾額上還寫著“某某禅寺”，但是裏面課誦修行，都是念阿彌陀佛，回向都是“願生西方淨土中，九品蓮花爲父母”，或者“願以此功德，莊嚴佛淨土”，這都是用的淨宗的法門。
我的師父悟公上人，和我本人，都是忠實的淨土宗信徒，專修念佛法門。念佛法門在佛門當中，自古都稱之爲“方便法門”。但是這句話不確切。嚴格地說，淨土法門用四個字形容：難信易行。
從“易行”的角度來講，它是方便法門，它只要具足信、願、行叁資糧就可以了，不需要你精研佛法，不需要你具備禅定功夫，不需要你年輕，也不需要修很多加行，它都沒有這些要求。從這個意義上講，它是一個“易行道”，是個方便法門；但是千萬不要忘記，在方便的前面，它有兩個字：“難信”法門。
所以佛自己在說《阿彌陀經》的時候，就講我今天“爲一切世間說此難信之法，是爲甚難。”我們誦《阿彌陀經》的時候，都知道有這句話。這是佛自己總結的。
佛給大家講的這部經，比起《華嚴經》、《法華經》、《楞嚴經》來，《阿彌陀經》並不長，幾千字而已。但是，佛卻把它稱之爲一切世間“難信之法”，還說“是爲甚難”，這句“是爲甚難”是什麼意思？——就是我講得很辛苦，弘揚《阿彌陀經》很艱難。爲什麼？因爲很難使大家生起決定信——天底下真有這麼回事嗎？真有極樂世界嗎？這麼高妙的境界難道念念佛號就能往生了嗎？我們業障如此深重也能往生嗎？——有無量的疑惑去針對這部經。
所以說淨土法門難信易行。如果你能生起深信之心，萬修萬人去！這是佛爲末法衆生所開許的一條徑中之徑，一種異方便，所以非常適合不同根性，尤其是業障比較重、慧力比較淺的衆生。
在《無量壽經》中，法藏比丘發了四十八願，最終成就菩提，就是阿彌陀佛。法藏比丘通過因地修行，在果上成佛的時候，也便成就了彼岸世界——極樂淨土。那麼阿彌陀佛四十八願中最根本的願，應該說是第十八願、十九願和二十願。這叁條願都是講念佛攝受衆生的，其中第十八願尤爲重要，也被稱爲是四十八願中的根本願，叫做“十念往生願”。
他說：“設我得佛，十方衆生，至心信樂，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺”。因此我們淨土法門之所以被稱爲方便法門，就是佛說的退一萬步講，哪怕你一生不學佛、一生不念佛，但臨終有大福報、大因緣，聽聞了極樂境界、淨土法門，能夠念念向往，乃至臨終只念了十句“阿彌陀佛”名號，也蒙慈悲接引，能夠讓你下下品往生。
但是這個時候，我們除了生起一種對淨土法門的向往、贊歎之情，和對佛慈悲的一種感謝之外，千萬不能生起僥幸心理。什麼叫僥幸心理？——哦，這麼簡單？那我現在何必這麼吃苦，念佛何必這麼精進，何必一…
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