中國禅宗的興起及其主要特色

　　楊曾文

　　北魏時印度高僧菩提達摩來到少林寺修行和傳法，傳二祖慧可後，經過僧璨，到唐代道信、弘忍創立東山法門，標志著中國禅宗正式成立，到六祖慧能創立南宗以後，禅宗在全國迅速興起，到唐宋代以後成爲中國佛教的主流。

　　禅門五宗當中少林寺的地位何在？它也是曹洞宗的祖庭。元代著名曹洞宗禅師雪庭福裕在這裏住持傳法，天下叁分之一的禅師都是他的弟子。後來的曹洞宗——北傳曹洞宗，一直傳到現在的江西、福建一帶。現在禅門五宗當中只有兩宗存在實實在在的傳承，那就是臨濟宗和曹洞宗。

　　禅宗不是從天上掉下來的，也不是從印度直接傳過來的，它是在佛教傳入中國，經過相當時期的民族化以後，而且在一些宗派成立以後産生的。所以它不僅繼承了印度佛教的基本思想，也吸收了在它以往成立的中國佛教宗派的思想。禅宗在思想角上、佛法上並不是排斥別的佛教派別，它雖對某些佛教宗派的思想和做法有批評，但同時也敞開大門，吸收一切對于禅宗，特別是民衆容易接受的有益部分。禅宗很重要的特點是適應不同時代的社會民衆來傳播。

　　下面我們要講一下佛教民族化的簡單的過程。這過程當中造成了幾個結果，深刻地影響了中國的佛教宗派，特別是禅宗。現在中國佛教提倡“人間佛法”，就是提倡與咱們現在社會主義社會相適應的人間佛教。人間佛教在中國最早提出者是太虛大師。太虛大師很年輕的時候就感到中國佛教已經走到末路了，就是清末的那個狀態，他稱之爲“死人的佛教”、“鬼的佛教”。爲什麼呢？就是說佛教脫離了現實社會，只重視經忏、追薦法會，熱衷于誦經禮忏和超度亡靈法會，忘記了活生生的現實，脫離了廣大的民衆，忘記了正在發展中的社會。爲此，太虛大師提倡“人生佛教”，也講過“人間佛教”。後來他的弟子印順法師覺得還是“人間佛教”更貼近，容易接受，突出佛教貼近民衆這麼一個特色，便以“人間佛教”來倡導。實際上太虛已經提過“人間佛教”，寫過“人間佛教”建設方面的文章。

　　太虛對中國佛教是很了解的，他如是對禅宗進行定位：“中國至晚唐五代以來，佛教可謂完全是禅宗之佛教。”禅宗成爲中國佛教的主體了，“禅風之所播，不惟遍及佛教之各宗，且儒家宋明理學、道家之性命雙修，亦無不受禅宗之醞釀而成者”。到明代以後，天臺宗有嗎？有。淨土宗也有，華嚴宗也有，然而這些宗派也都受禅宗的影響。儒家宋明理學被看作是中國哲學發展的高峰。宋明理學，或稱道學，包括陸象山、王陽明的心學在內都是理學。“道家之性命雙修”，這個道家是道教，叫“性命雙修”，也受禅宗的影響。“故禅宗者，中國唐、宋以來道德文化之根源也”。大家注意這個結論，“唐宋以來道德、文化之根源也”。這個判斷非常簡單，希望你們掌握住，將來別人問禅宗在曆史上有什麼貢獻呢？可以參考這個提法。太虛說，“中國佛法之骨髓在于禅；中國佛教特質在禅”。

　　再回過頭來，禅宗怎麼形成呢？就必須結合佛教傳入中國以後的曆史來加以說明。佛教什麼時候傳到中國的？在曆史的記載當中，曾經發生過一些混亂，就是因爲佛教跟道教之間的鬥爭有一段時間很激烈，所以西晉道士王浮就僞造了《老子化胡經》，說老子出關以後到了印度，在那裏傳法教化胡人，釋迦牟尼佛是他的弟子之一。佛教當時爲了反駁這個理論，除從正面加以說明，也造出文書進行辯駁，甚至把佛教産生的時間往前推。所以記載佛教成立乃至傳入中國的資料比較雜亂。近現代以後，中外學者結合東西方交通的曆史，把一些資料加以梳理，佛教産生的曆史就搞清楚了。古印度釋迦牟尼佛大約生活在孔子所在的時期，即公元前五六世紀。這個時間定了，公元年五六世紀相當于中國什麼時代呢？相當于中國的春秋時代。那麼佛教什麼時候傳到中國呢？這個也好搞清楚了。很清楚，中國的曆史有記載，據《叁國志》記載，前漢元壽元年“博士弟子景廬受大月氏使伊存口受《浮屠經》”。元壽元年是公元多少年呢？公元前2年。大月氏原居中國敦煌、祁連山一帶，公元前2世紀因被匈奴戰敗，被迫西遷，征服大夏，占領阿姆河、錫爾河流域，大約在公元1世紀建立貴霜王國，並將所占地域擴展到整個印度西北地區。後來，大月氏往往是指印度，他們遷居那裏之後很快接受了佛教。大月氏的使者在西漢末年到了內地，向博士弟子景廬口傳佛經。博士是五經博士，學儒家經典的，專門研究五經。博士本身地位不低，因爲漢武帝的時候“罷黜百家，獨尊儒術”，設立博士，相當知縣地位。大月氏口授《浮圖經》，就是講佛教的經典，估計所傳授的就是早期《佛經》當中關于釋迦牟尼佛本生傳記和傳法的這一部分。這標志著佛法傳入中國的開始。

　　到東漢明帝的時候，再次派使者去求法，請大月氏的僧人攝摩騰、竺法蘭來中國，用白馬馱經而歸，翻譯的第一部經就是《四十二章經》。所建藏經的地方，因白馬馱經而歸稱爲白馬寺。然而，不能認爲此時佛教才傳入中國。漢明帝有一個弟弟，即楚王劉英，在這以前已經祭祀釋迦牟尼佛了，身邊有出家的沙門，也有男女居士一塊在祭佛，把佛跟黃老的像一塊祭祀。早期人們不區別佛教和中國本土方術或者是周圍傳來宗教的區別，按照中國傳統的祭祀方法來祭祀佛和黃老。這是佛教早期傳播的特點。

　　佛教何時傳入中國？概括地說公元前後佛教傳入中國就可以了。我這個說法是意味著公元前2年有文字記載佛教已經傳入，至于沒有文字記載可能更早，但是講話要有根據啊。所以說是公元前後印度的佛教通過絲綢之路、河西走廊，到了當時的國都，西漢的時候是長安，東漢的時候是洛陽，就傳到了內地，這是第一個結論。傳入以後人們對佛教有一個認識的過程，最早的是社會的上層人士——最高上層自然是皇帝。東漢桓帝就信奉佛教，在宮中祭祀佛陀跟黃老，也是一塊兒祭祀。他們想象的佛教跟當地的宗教信仰並不矛盾。在跪拜祭祀佛陀的時候奏什麼樂呢？用祭天之樂，中國祭天最高隆重的儀式，用這個禮樂，說明佛在他心中的地位極高。這都屬于初傳階段，兩漢魏晉的初傳。

　　到東晉十六國時期，佛教開始普及了，從上層貴族、一些知識分子，到平民，一般的老百姓就開始信仰。當時的社會環境，北方有五胡十六國，五個少數民族從邊疆地區進入中原，在中原當國王、當皇帝。西晉滅了，南下成立東晉政權，所以形成南北分裂的局面，一直到隋統一中國。東晉以後，南朝宋齊梁陳，北邊有北魏，形成南北朝。東晉十六國時期佛教就開始在民間傳播了，到南北朝，南方、北方雖然有戰爭，但是相對穩定。最亂的時候就是十六國時期，北方朝廷走馬燈似的換，戰爭很多。佛教在戰爭混亂局面當中有安撫人心的功能，很多人感到生前沒有希望，佛教能夠給人們以安慰，展現來世的安樂景象，另外向統治階層傳播就是愛護生靈，不要亂殺生。比如後趙的石勒、石虎兄弟，把大和尚佛圖澄，不僅當作是大和尚，而且奉爲軍政的顧問。打仗了問誰啊？問佛圖澄。佛圖澄告訴他們要愛護生靈，不能殺生，勸他們棄舍屠殺政策，提倡恢複農業，使民衆安居樂業。按照中國儒家理論，少數民族不能在中原當皇帝，但是佛教講因果報應。佛圖澄曾對石虎說，你前生供養了很多和尚，你前生做了善事今生當皇帝，那是理所應當的。佛教用善惡報應思想來對抗儒家的種族歧視，少數民族不能當皇帝的觀點。在佛圖澄的時候，取消了禁止漢族出家的規定，所以那以後出家人裏頭漢族人也多了，各民族都可以出家。佛教在十六國時期得到空前發展。另外，佛教在民族大融合當中發揮了重要作用，在社會混亂當中起了一個安撫人心的作用，宣傳念佛在死後可以往生極樂世界的信仰。

　　在中國曆史和文化的發展當中，往往與民族大融合密切相關。中國每一個朝代民族大融合以後，就有民族文化的大發展。這個我不想細講，因爲我們將來有機會請一些研究中國文化的人來講這個問題。南北朝時期是民族大融合時期，經過南北各民族的文化交流溝通，出現隋唐盛世文化的大發展。後世又出現了幾次類似情況，推動了中國文化的南移，開發了南方偏遠地區。兩宋時期北方有西夏、遼、金、蒙元。進入中原的少數民族接受漢文化，促進文化的發展。到清的時候也有這個現象，清進關以後進一步接受漢化，接受了包括佛教在內的文化。

　　東晉十六國時期是佛教的普及時期，南北朝是佛教的研究時期，因爲有了普及，中國的高僧和學者，包括世俗的學者，對佛教做了深入了解。怎麼了解佛法？對佛教經、律、論叁藏深入研究，通過研究加以注釋，在注釋中把自己的見解寫出來，形成了很多學派。老師傳弟子，弟子再傳弟子。這些學派，有的圍繞一部佛經或幾部經、一部論或幾部論。因爲人一輩子精力有限，所以要把最重要的力量用在一部經典或者幾部經典上。涅槃學派圍繞《大涅槃經》，特別是佛經的問題，不僅要講清楚，而且要將每一句，每一個字注釋。還有人研究叁論，對《中論》、《百論》、《十二門論》進行研究，中心在今南京棲霞山。還有從少林寺菩提達摩開始對《楞伽經》的研究。菩提達摩認爲，在漢地只有四卷《楞伽經》最適合傳播。達摩提倡讀的《楞伽經》的重要思想是什麼呢？人人生來就有清靜的“如來藏自性清淨心”，就是佛性；人人都有佛性，跟佛在本質上沒有區別；本性就是如來藏，生來就是清靜的。只是由于人有情欲、有煩惱、有汙染，才把佛性汙染，如果你把汙染去掉，清淨佛性顯現，那就跟佛一樣。這是《楞伽經》的基本思想。達摩提倡坐禅、觀心，認識自己，講“理入“。理就是佛性。如果你的認識和理相契合，達成一致，就是“舍僞歸真”。這個學派就是楞伽宗。

　　這些宗派的興起說明什麼問題呢？中國的教內外…

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