第叁部分 大圓滿的前行
昨天，我們講了外面的皈依、裏面的皈依、秘密的皈依。皈依一位很好的有成就的上師，依靠一位本尊，修一個法門，就可以成就的。所有的佛菩薩和阿羅漢都要供養，但是修行靠一位本尊就夠了。八萬四千法門都想學，但我們凡夫沒有大智慧修遍所有的法門，因此靠一個真正很殊勝的法門，很認真、很恭敬地修學，是能夠得到解脫的。
一、學佛必須要打基礎做准備
佛陀慈悲，依衆生根器不同，隨機說法，才有八萬四千法門，此中最高最殊勝法門就是大圓滿法門，修此法解脫最快最接近。但是，我們現在沒有大智慧，沒有打好基礎，沒有修到自己的心，因此沒辦法馬上修大圓滿的法，最適合修大圓滿的前行打基礎。所以大家要好好地修五加行。
有的弟子年紀較大，還不識字，也要皈依，就是種下了解脫的種子。雖然難以修五加行，但一定要念“阿彌陀佛”。只要你很恭敬、很有信心地念阿彌陀佛，也可以往生西方極樂世界。不論小乘、顯宗、密宗，都有許多佛號，是可以念佛往生的。十方叁世諸佛都有加持力的，但在漢地最有影響、最興盛的就是阿彌陀佛。人要死時，只要一心不亂，清淨地祈請，念阿彌陀佛，阿彌陀佛就會接引你去極樂世界。但這樣往生西方極樂世界是以凡夫身去的，你沒有真正解脫，還有業障和貪嗔癡。等到了極樂世界，阿彌陀佛就給你傳法，你就修行，解脫的速度就快了。
真正有西方極樂世界這一個地方，可我們沒有大智慧和神通來了解。這不是迷信，迷信就是你什麼也不懂，就糊裏糊塗的拜。比如說，以前沒有手機時，有個人跟你說“有很小的一個東西，有怎樣的用途和功能。”你是不會相信的，可是那人是懂科學、有智慧的。西方極樂世界和因果也是科學的，最高的科學是佛法。沒有佛法的地方是暗淡的、愚昧的。現在很多西方科學家正努力研究佛法，一是爲了開自己智慧，二是爲了幫助自己死時怎樣走得比較好和快樂。如果在死亡來臨前，修到大圓滿的法，就很有把握在死前得到解脫的。
有的人說單單念阿彌陀佛就可以往生，不用修得太雜。這個說法也對也不對。因爲我們要死的時候，心裏很亂，阿彌陀佛很慈悲來接你，你修行得不好就去不了。你看有的居士修了十幾年，甚至到死，還是沒有成就。我們修五加行，時間不用長，果報是很殊勝的，第一就是修成大圓滿的法——即身成佛；第二只要修過五加行，今生沒有成就，中陰身一到大圓滿的境地就可以解脫；甚至只要你接觸了大圓滿的法，沒有邪見，七世不修也可以解脫。
所以我們要打基礎，學大圓滿的法一定要打基礎。哪個居士基礎打好了，就可以傳大圓滿的法。傳大圓滿的法，有灌頂、口傳和密戒。灌頂和口傳可以給大家一起傳，密戒就要一個一個單獨傳。只要修到大圓滿這個最殊勝的法，解脫就很接近了。所以現在一定要打基礎，修到自己的心。就象建高樓，基礎打得好，幾十年都不垮；基礎沒打好，很容易垮，也建不起來。現在很多修行人，不管出家或是在家，剛開始學佛很有信心，但學的時間越長，修得越差。爲什麼？原因是基礎沒打好，沒修到自己的心。又比如冬天在冰上建高樓，冬天和春天很牢固，夏天冰塊融了，樓就垮了。
學佛修行要做很多准備工作。比如兩國打仗，要備戰。我們修行也要做准備，皈依是准備，看《西藏生死書》和《大圓滿前行講義》是准備，聽上師開示也是准備。當兩國准備好了，就開戰。知道嗎？你一修行，你的貪嗔癡和修行就開始打仗。我們無始以來一直到現在都在貪嗔癡中工作，業障很深，所以剛開始學佛時，會出現很多雜念、很多違緣，煩惱很多，這很正常。但你不要失望，兩軍初戰時，戰鬥很激烈，軍隊都很強大，但打久了肯定有一方勝出。
如果你不知道自己在輪回中造業廣多，業障很深，才修了一二個月，就對上師和叁寶的加持産生懷疑，放棄修行，那你就是自己在騙自己了。正因爲業障深重，你才感受不到叁寶和上師的加持，這也是業障和貪嗔癡不能消除的原因。所以，當業障現前和碰到違緣的時候，你一定要堅持努力修行，對上師和叁寶更有信心，虔誠地祈請加持。在生活中，一有時間就念心咒，慢慢地你修行的力量就越來越大，業障越來越少，就真正有了修行的功德了，你的心也就打下了大圓滿的基礎。
二、修心的工作——修加行
修行一定要修心。最好的上師是釋迦牟尼佛和文殊菩薩，可是你如果不修心，就算佛菩薩來到面前，你也難修到。在當時印度，有一個國王來見佛陀求法。佛陀教他小乘法，他不要，因爲修小乘要出家。傳大乘法，他認爲要很慢才解脫，也不要。佛陀知道他是修密的根器，就擺了大威德金剛的壇城。當國王接受灌頂時，因爲他前世修行過，並且基礎打得很好，就在灌頂的刹那，國王成就了。有很多方法可以解脫成佛的，有的速度快，有的速度慢。修小乘，就象從這裏走路去拉薩，很久才到；修顯宗，就象坐車去，速度較快；修密宗，則象乘飛機，就很快了。所以，修密是很殊勝的，解脫的速度很快的。可是基礎沒打好，也是很危險的。就象飛機在天上出事的話，往往就只有死路一條了。沒有打好基礎，任何殊勝的法門都是接受不了的。
修密有個生起次第。每位佛菩薩，比如文殊菩薩、蓮花生大師、大勢至菩薩、觀音菩薩、地藏菩薩、阿彌陀佛、藥師佛等十方的佛菩薩，都有修生起次第的方法。象念阿彌陀佛的佛號就是顯宗修淨土的一個方法。然後，修密還有圓滿次第，就是修氣、脈、明點。再次，就是最殊勝的大圓滿的法。
但是，我們現在最適合的就是修加行，打基礎，修到自己的心。修加行分爲共同前行和不共同前行，不共同前行就是五加行，要求念皈依咒十萬，嗑大頭十萬，念百字明咒十萬，供曼紮拉十萬，念蓮師心咒百萬。學佛修行必須修心，不修心沒有用的。就象肚子很餓，桌上擺了很多好吃的食物，但你不去吃或是吃不下去，那肚子還是很餓。我們都信佛皈依了，就必須修行，就必須修心。肚子很餓，就去吃東西，吃飽了，就沒有煩惱。再如我們現在得了很大一個病，就是貪嗔癡的病，要治好這個病，修心就是藥。修心最重要的是修叁個心，一是出離心，一是發菩提心，一是信心。
1、出離心
首先講增加自己的出離心。出離心是什麼意思？衆生在六道輪回裏生死流轉，六道就是地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅和天道。六道輪回裏的一切衆生都是有業障的，很容易煩惱和痛苦的。其它五道我們不了解，可你用心思考一下，做人是不是很痛苦？確實是痛苦的。我們短短的人生要遭遇生老病死，有很多煩惱的事。然後你再用心思考一下，你從早到晚過了一天，快樂多還是煩惱多？確實有很多煩惱的。所以作爲人是有很多痛苦的，所有的煩惱和痛苦都是貪嗔癡的因緣帶來的，
地獄、餓鬼和畜生道的衆生受的煩惱和痛苦更大。我們有福報得到人身，也有很大的貪嗔癡和痛苦，但我們感受不到。爲什麼呢？並不是我們沒有感受到這些痛苦，痛苦就不存在的。比如放根頭發在手上，你沒有感覺；要是放進眼睛裏，你就痛苦得受不了。我們是無始以來一直在受苦，沒有間斷地受苦。雖然我們感受不到，但確實有這個痛苦的。最大的痛苦就是生老病死。我們一輩子辛苦工作，早早起來工作，爲了吃穿做事，還是會死的。死時一個人光溜溜走了，什麼都帶不走，到那時最有幫助的就是學佛修行。
輪回是真正有的，做人是沒有什麼快樂的，所以我們一定要學佛，要成就解脫，要成佛。心裏面有這樣一個想法，這就是出離心。
2、共同前行的內容
我們現在的出離心不是很強烈，必須要增強自己的出離心。共同前行就是用來增加出離心一個很殊勝的方法。很多人修五加行，修完一遍了，也沒有什麼出離心。所以不修共同前行的話，修行是很困難的。如果從修皈依開始發心，磕大頭、修百字明、供曼紮拉、念蓮師心咒都真正修完了，你的身口意都會改變，成爲真正的居士。可我們看看現在有的修密的居士，真正能夠修心的殊勝法門——五加行都修完了，傲慢心卻很大。他修五加行的力量使他變成了一個傲慢的居士，這不是正確的修行。爲什麼傲慢心會越來越大？如果正確的修行，一定會得到上師和叁寶的加持，傲慢心會越來越小。就是因爲他沒有很強的出離心，修完五加行後就認爲自己是很了不起，就傲慢起來。所以大家在修五加行的同時，一定要修共同前行，必須思考共同前行。修共同前行是沒有觀想，沒有念咒的，就是思考、思考、思考……
思考什麼呢？就是共同前行的內容。有四部分，一是人身難得，二是壽命無常，叁是因果業報，四是輪回之苦。共同前行的內容，法本和《大圓滿前行的講義》裏講得很清楚，大家要去看。法本和講義不是讓大家放佛堂供起來的，而是讓大家回去認真看，了解佛法，指導修行的。這也是增強出離心的一個方法。
1)人身難得
佛陀講人身難得，可很多人都不相信。我在馬爾康的寺院叫蒼涅寺，我小時侯的師父原來是蒼涅寺的方丈，是很有修行的一個法師，曾在噶多寺閉關十幾年。馬爾康有很多老百姓學佛的，修行程度就有差別了。西藏解放前，有一次我的師父在馬爾康講經說法，講到出離心的時候，一個去過印度、成都等許多地方做生意的居士，他心裏就想：“對，在馬爾康確實是人身難得，但在印度和漢地，這個人身就易得了”。因爲馬爾康是少數民族地區，人口較少，印度和漢地人口很多。他這樣想，就跟別人講。這是完全不對的。
佛陀用神通來了解並告訴我們：六道輪回裏，下地獄的衆生最多，其次是餓鬼，再次是畜生。一切衆生很容易做壞事、犯戒的，容易種下地獄的因緣；貪婪而又吝啬的人容易墮入鬼道；愚癡的人容易墮入畜生道。地獄的衆生是地球上衆生的很多很多倍；餓鬼道的衆生就象恒河沙一樣多(恒河，印度一條大河，…
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