白話佛經

　　法句經(Dhammapada)

　　敬法法師譯

　　第一：雙品

　　l·心是諸(名)法的前導者，心是主，諸(名)法唯心造。若人以邪惡之心言行，痛苦將跟隨著他，有如車輪跟隨拉車之牛的足蹄。

　　2·心是諸(名)法的前導者，心是主，諸(名)法唯心造。若人以清淨之心言行，快樂將跟隨著他，如影隨形。(注：名法是指五蘊中的受、想、行與識，心則是指識。)

　　3·“他辱駡我，打我，擊敗我，掠奪我。”若人懷有是心，怨恨不得止息。

　　4·“他辱駡我，打我，擊敗我，掠奪我。”若人不懷是心，怨恨自然止息。

　　5·在這世上，恨絕不能止恨，唯有慈愛方能止恨，這是永恒的真理。

　　6·除了智者之外，他人皆不了解：“世人終須一死。”(由于無知，他們繼續爭論。)智者明了這點，因此一切爭論得以平息。(注：他人是指愚者。)

　　7·住于欲樂中的人，放縱六根(感官)，食不知足，怠惰與不事精進，他肯定被魔王製伏，如強風吹倒弱樹一般。

　　8·住于觀照不淨法的人，防護六根(感官)，知足于食，充滿信心與精進力，他肯定不會被魔王擊敗，如狂風搖不動岩嶽一般。(注：在此魔王是指煩惱魔。信心是指對佛法僧不動搖的信心，以及對業報的信心。)

　　9·未脫離煩惱之汙染，不自製與不真實的人，卻身披橘色袈裟，那是他所不配的。

　　10·已棄除煩惱之汙染(1)，戒行具足，具備自製與真實的人，真正配得上身披袈裟。

　　(注1)即以四道智根除了諸煩惱。

　　ll·把不真實的視爲真實，把真實的視爲不真實。持此邪思惟的人，不可能覺悟真實法。

　　12·視真實的爲真實，視不真實的爲不真實。持此正思惟的人，得以覺悟真實法。

　　13·雨可以滲透屋頂粗陋的房子，欲念亦可滲透尚未受到培育的心。

　　14·雨滲不透屋頂精良的房子，欲念亦滲不透已受到良好培育的心。(注：培育是指修習止禅與觀禅。)

　　15·這一世他感到悲哀，來世他一樣感到悲哀，造惡者在今生與來世都感到悲哀。當憶及自己汙穢的行爲時，他感到悲哀與苦惱。

　　16·這一世他感到喜悅，來世他一樣感到喜悅，行善者在今生與來世都感到喜悅。當憶及自己清淨的善業時，他感到喜悅，非常的喜悅。

　　17·這一世他受苦，來世他一樣受苦，造惡者在今生與來世都受苦。想到“我造了惡業”時，他感到痛苦。再者，當投生至惡道時，他會遭受更多的痛苦。

　　18·這一世他快樂，來世他一樣快樂，行善者在今生與來世都快樂。想到“我造了善業”時，他感到歡喜。再者，當投生至善趣時，他更加快樂。l9·即使他背誦了許多經典，然而並不依法實行，這怠惰的人有如牧童在數別人的牛，沒得分享沙門生活的利益。

　　20·即使他只背誦了少許經典，然而真正依法實行，舍棄貪嗔癡，如實知見後得以令心解脫，不再執著于今生與來世，他得以分享沙門生活的利益。(注：沙門生活的利益是指道果。)

　　第二：不放逸品

　　21·不放逸是不死道，放逸是死路；不放逸者不死，放逸者有如早已死去。

　　22·明了這道理，不放逸的智者樂于精進、樂于聖界。

　　23·他持續地修禅(止觀)，持恒者得以體驗解脫：至上的涅槃。(注：念有叁種，即：與善心、果報心、唯作心相應的念，但絕不會有與不善心相應的念。不放逸即是指與善心相應的念心所。)

　　24·若某人精進、有正念與身語意清淨、慎重行事、防護諸根、依法生活及不放逸，他的聲譽與幸福得以增長。

　　25·通過不放逸、正念、戒律與防護諸根，智者使自己成爲一座洪水無法淹沒的島嶼。

　　26·愚者恣情放逸，智者則如守護珍寶一般，珍惜地守護著不放逸。

　　27·因此人們不應放逸，不應沈湎于欲樂，因爲勤奮的人，通過禅修，即會得證至上樂。

　　28·智者以不放逸去除放逸，登上智慧的高樓，已斷苦的他看著苦難的衆生，如智者立足于山頂，向下看著平原的愚人。

　　29·在衆放逸人中不放逸，在衆昏睡人中保持警覺，智者有如良馬迅速地前進，把疲憊的馬遠遠抛在後頭。

　　30·由于不放逸，摩伽婆得以生爲諸天神之王。精進永遠受到贊賞，懈怠永遠受到責備。(注：摩伽婆是摩卡羅村的青年，由于造路與清除平地，而得以投生爲帝釋天王。)

　　31·樂于精進與視放逸爲危害的比丘，有如火焰般前進，燒盡一切大小的束縛。

　　32·樂于不放逸而視放逸爲危害的比丘，絕不會倒退，事實上他已非常接近涅槃。(注：不會倒退是指止觀禅修不會倒退。)

　　第叁：心品

　　33·心是飄浮不定的，難以控製，難以防護。智者訓練其心，使它正直，如矢師矯正箭一般。

　　34·如把水中魚取出投擲于地時，它會跳躍不安；當把心帶離欲界以脫離魔界時，它亦跳躍不安。(注：魔界是指煩惱輪轉。)

　　35·心難以受到控製，它非常迅捷輕浮，隨著喜好飄蕩與停留。能訓練心是很好的，因爲已受到訓練的心能帶來快樂。

　　36·心是非常難以察見的，它極度的微細，隨著喜好飄蕩與停留。且讓智者防護其心，因爲受到防護的心能帶來快樂。

　　37·心獨自四處飄蕩遠遊，它是無色的，住于心室。能製伏己心的人，得以解脫魔王的束縛。(注：心獨自飄蕩是指在同一個心識刹那裏，只能有一個心識生起。只有在前一個心識滅後，下一個心識才會生起。心是依靠位于心室裏的心所依處而生起的。)

　　38·若某人的心不安定，對正法無知，信心動搖不定，其智慧決不會獲得圓滿。

　　39·若某人的心已無貪無嗔，若他已舍棄善惡兩者，如此警覺之人是沒有怖畏的。(注：已舍棄善惡即已成爲阿羅漢。阿羅漢已根除了貪嗔癡，是不會再造業的，包括善惡兩者。他的一切身語意行爲都只是唯作而已。)

　　40·明了此身脆弱如瓶，他培育己心至固若城堡，再以智爲武器向魔王奮戰。過後他繼續保護己心，毫不執著于勝利。(注：不執著于勝利是指不執著于所獲得的禅那，而繼續修觀直至證悟阿羅漢道智。)

　　41·噢，不久之後，這失去心識的身體將躺在大地，就像無用的木頭般被丟棄。

　　42·敵人可能傷害敵人，怨家可能傷害怨家；然而導向邪惡的心，卻會帶給自己更大的危害。

　　43·不是母親，不是父親，也不是任何親戚，能比得上導向于善的心，可爲自己帶來更大的幸福。

　　第四：花品

　　44·誰能征服大地(即此身)、閻魔界(即四惡道)與人天界？誰能如熟練的花匠采花般，印證善說的真理之道？

　　45·聖學者將征服大地、閻魔界與人天界。聖學者能如熟練的花匠采花般，印證善說的真理之道？(注：學者是至少已證悟須陀洹道，但還未證得阿羅漢果的聖人。)

　　46·知道此身如水泡般無常，以及覺知它如海市蜃樓般毫無實質，他將切斷魔王之花，脫離死亡之王的視線。(注：魔王之花是指叁種輪轉，即煩惱輪轉、業輪轉與果報輪轉。)

　　47·采(欲樂之)花的人，心執著于欲樂，他被死亡帶走，如酣睡之村被洪水沖走。

　　48·采(欲樂之)花的人，心執著于欲樂，他無法滿足己欲，只有被死魔征服。

　　49·如蜜蜂采花粉時，不損傷花朵，亦不損傷其色及香味，只取其蜜，而後飛走。且讓聖者同樣(不損害到村民的信心及財富)地在村子裏活動。

　　50·不應觀察他人的過失，或已做與未做的(善惡)事；應只省察自己已做與未做的事。

　　51·如美麗卻不香的花朵，不能爲戴花者帶來香氣；同樣的，不依言實行之人的善語，亦是沒有結果的。

　　52·如美麗且香的花朵，能爲戴花者帶來香氣；同樣的，依言實行之人的善語，(肯定)是有結果的。

　　53·如花匠能用群花製造許多花飾，還需生死的人亦可(依于信心慷慨地善用其財富)做許多善事。

　　54·花香不能逆風吹送，檀香木、多伽羅及茉莉之杳亦不能；只有具德者之香才能逆風吹送，具德者之香能吹送至一切方向。

　　55·有檀香木、多伽羅、蓮花及茉莉之香，然而，戒行之香遠勝一切香味。

　　56·多伽羅與檀香木之香是微不足道的，具德者之香才是最勝的，甚至能向上飄送至天界。

　　57·魔王找不到戒行具足、精進，及以正智獲得解脫者所行之道。(注：阿羅漢已不會再生，魔王盡了全力也找不到阿羅漢死後去了那裏。)

　　58-59·如在大道旁的垃圾堆中，可能長著芳香的蓮花；在衆生雜堆中，亦可能出現佛弟子，其智慧的明亮，遠遠超越盲目的凡夫俗子。

　　第五：愚人品

　　60·對于無法入睡的人，黑夜實在漫長；對于疲憊的旅人，一由旬亦非常遙遠；對于不知正法的愚人，生死輪回極漫長。(注：一由旬大約有七英裏。)

　　61·在旅途上，若找不到比自己更好或同等的同伴，就讓他堅定地獨自前進，絕無與愚者爲伴這一回事。

　　62·“我有兒子，我有財富。”因此(執著的)愚者感到苦惱。事實上，他自己也不是自己的，兒子與財富又怎能是他的呢？

　　63·自知愚昧的愚人，基于這點是個智者；自以爲是智者的愚人，才是真正的愚者。

　　64·即使愚人盡其一生親近智者，亦不能知見真理，如勺子不知湯的味道。

　　65·利慧者雖只與智者相處片刻，卻能迅速地知見真理，如舌頭能知湯的味道。

　　66·對于無知的愚人，他即是自己的敵人，他四處造下惡業，帶來苦果的惡業。

　　67·若做了某事會後悔，以及受其果報時，他淚流滿面地悲泣，那即是沒有善行其事。

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