白话佛经

　　法句经(Dhammapada)

　　敬法法师译

　　第一：双品

　　l·心是诸(名)法的前导者，心是主，诸(名)法唯心造。若人以邪恶之心言行，痛苦将跟随着他，有如车轮跟随拉车之牛的足蹄。

　　2·心是诸(名)法的前导者，心是主，诸(名)法唯心造。若人以清净之心言行，快乐将跟随着他，如影随形。(注：名法是指五蕴中的受、想、行与识，心则是指识。)

　　3·“他辱駡我，打我，击败我，掠夺我。”若人怀有是心，怨恨不得止息。

　　4·“他辱駡我，打我，击败我，掠夺我。”若人不怀是心，怨恨自然止息。

　　5·在这世上，恨绝不能止恨，唯有慈爱方能止恨，这是永恒的真理。

　　6·除了智者之外，他人皆不了解：“世人终须一死。”(由于无知，他们继续争论。)智者明了这点，因此一切争论得以平息。(注：他人是指愚者。)

　　7·住于欲乐中的人，放纵六根(感官)，食不知足，怠惰与不事精进，他肯定被魔王制伏，如强风吹倒弱树一般。

　　8·住于观照不净法的人，防护六根(感官)，知足于食，充满信心与精进力，他肯定不会被魔王击败，如狂风摇不动岩岳一般。(注：在此魔王是指烦恼魔。信心是指对佛法僧不动摇的信心，以及对业报的信心。)

　　9·未脱离烦恼之污染，不自制与不真实的人，却身披橘色袈裟，那是他所不配的。

　　10·已弃除烦恼之污染(1)，戒行具足，具备自制与真实的人，真正配得上身披袈裟。

　　(注1)即以四道智根除了诸烦恼。

　　ll·把不真实的视为真实，把真实的视为不真实。持此邪思惟的人，不可能觉悟真实法。

　　12·视真实的为真实，视不真实的为不真实。持此正思惟的人，得以觉悟真实法。

　　13·雨可以渗透屋顶粗陋的房子，欲念亦可渗透尚未受到培育的心。

　　14·雨渗不透屋顶精良的房子，欲念亦渗不透已受到良好培育的心。(注：培育是指修习止禅与观禅。)

　　15·这一世他感到悲哀，来世他一样感到悲哀，造恶者在今生与来世都感到悲哀。当忆及自己污秽的行为时，他感到悲哀与苦恼。

　　16·这一世他感到喜悦，来世他一样感到喜悦，行善者在今生与来世都感到喜悦。当忆及自己清净的善业时，他感到喜悦，非常的喜悦。

　　17·这一世他受苦，来世他一样受苦，造恶者在今生与来世都受苦。想到“我造了恶业”时，他感到痛苦。再者，当投生至恶道时，他会遭受更多的痛苦。

　　18·这一世他快乐，来世他一样快乐，行善者在今生与来世都快乐。想到“我造了善业”时，他感到欢喜。再者，当投生至善趣时，他更加快乐。l9·即使他背诵了许多经典，然而并不依法实行，这怠惰的人有如牧童在数别人的牛，没得分享沙门生活的利益。

　　20·即使他只背诵了少许经典，然而真正依法实行，舍弃贪嗔痴，如实知见后得以令心解脱，不再执着于今生与来世，他得以分享沙门生活的利益。(注：沙门生活的利益是指道果。)

　　第二：不放逸品

　　21·不放逸是不死道，放逸是死路；不放逸者不死，放逸者有如早已死去。

　　22·明了这道理，不放逸的智者乐于精进、乐于圣界。

　　23·他持续地修禅(止观)，持恒者得以体验解脱：至上的涅槃。(注：念有三种，即：与善心、果报心、唯作心相应的念，但绝不会有与不善心相应的念。不放逸即是指与善心相应的念心所。)

　　24·若某人精进、有正念与身语意清净、慎重行事、防护诸根、依法生活及不放逸，他的声誉与幸福得以增长。

　　25·通过不放逸、正念、戒律与防护诸根，智者使自己成为一座洪水无法淹没的岛屿。

　　26·愚者恣情放逸，智者则如守护珍宝一般，珍惜地守护着不放逸。

　　27·因此人们不应放逸，不应沉湎于欲乐，因为勤奋的人，通过禅修，即会得证至上乐。

　　28·智者以不放逸去除放逸，登上智慧的高楼，已断苦的他看着苦难的众生，如智者立足于山顶，向下看着平原的愚人。

　　29·在众放逸人中不放逸，在众昏睡人中保持警觉，智者有如良马迅速地前进，把疲惫的马远远抛在后头。

　　30·由于不放逸，摩伽婆得以生为诸天神之王。精进永远受到赞赏，懈怠永远受到责备。(注：摩伽婆是摩卡罗村的青年，由于造路与清除平地，而得以投生为帝释天王。)

　　31·乐于精进与视放逸为危害的比丘，有如火焰般前进，烧尽一切大小的束缚。

　　32·乐于不放逸而视放逸为危害的比丘，绝不会倒退，事实上他已非常接近涅槃。(注：不会倒退是指止观禅修不会倒退。)

　　第三：心品

　　33·心是飘浮不定的，难以控制，难以防护。智者训练其心，使它正直，如矢师矫正箭一般。

　　34·如把水中鱼取出投掷于地时，它会跳跃不安；当把心带离欲界以脱离魔界时，它亦跳跃不安。(注：魔界是指烦恼轮转。)

　　35·心难以受到控制，它非常迅捷轻浮，随着喜好飘荡与停留。能训练心是很好的，因为已受到训练的心能带来快乐。

　　36·心是非常难以察见的，它极度的微细，随着喜好飘荡与停留。且让智者防护其心，因为受到防护的心能带来快乐。

　　37·心独自四处飘荡远游，它是无色的，住于心室。能制伏己心的人，得以解脱魔王的束缚。(注：心独自飘荡是指在同一个心识刹那里，只能有一个心识生起。只有在前一个心识灭后，下一个心识才会生起。心是依靠位于心室里的心所依处而生起的。)

　　38·若某人的心不安定，对正法无知，信心动摇不定，其智慧决不会获得圆满。

　　39·若某人的心已无贪无嗔，若他已舍弃善恶两者，如此警觉之人是没有怖畏的。(注：已舍弃善恶即已成为阿罗汉。阿罗汉已根除了贪嗔痴，是不会再造业的，包括善恶两者。他的一切身语意行为都只是唯作而已。)

　　40·明了此身脆弱如瓶，他培育己心至固若城堡，再以智为武器向魔王奋战。过后他继续保护己心，毫不执着于胜利。(注：不执着于胜利是指不执着于所获得的禅那，而继续修观直至证悟阿罗汉道智。)

　　41·噢，不久之后，这失去心识的身体将躺在大地，就像无用的木头般被丢弃。

　　42·敌人可能伤害敌人，怨家可能伤害怨家；然而导向邪恶的心，却会带给自己更大的危害。

　　43·不是母亲，不是父亲，也不是任何亲戚，能比得上导向于善的心，可为自己带来更大的幸福。

　　第四：花品

　　44·谁能征服大地(即此身)、阎魔界(即四恶道)与人天界？谁能如熟练的花匠采花般，印证善说的真理之道？

　　45·圣学者将征服大地、阎魔界与人天界。圣学者能如熟练的花匠采花般，印证善说的真理之道？(注：学者是至少已证悟须陀洹道，但还未证得阿罗汉果的圣人。)

　　46·知道此身如水泡般无常，以及觉知它如海市蜃楼般毫无实质，他将切断魔王之花，脱离死亡之王的视线。(注：魔王之花是指三种轮转，即烦恼轮转、业轮转与果报轮转。)

　　47·采(欲乐之)花的人，心执着于欲乐，他被死亡带走，如酣睡之村被洪水冲走。

　　48·采(欲乐之)花的人，心执着于欲乐，他无法满足己欲，只有被死魔征服。

　　49·如蜜蜂采花粉时，不损伤花朵，亦不损伤其色及香味，只取其蜜，而后飞走。且让圣者同样(不损害到村民的信心及财富)地在村子里活动。

　　50·不应观察他人的过失，或已做与未做的(善恶)事；应只省察自己已做与未做的事。

　　51·如美丽却不香的花朵，不能为戴花者带来香气；同样的，不依言实行之人的善语，亦是没有结果的。

　　52·如美丽且香的花朵，能为戴花者带来香气；同样的，依言实行之人的善语，(肯定)是有结果的。

　　53·如花匠能用群花制造许多花饰，还需生死的人亦可(依于信心慷慨地善用其财富)做许多善事。

　　54·花香不能逆风吹送，檀香木、多伽罗及茉莉之杳亦不能；只有具德者之香才能逆风吹送，具德者之香能吹送至一切方向。

　　55·有檀香木、多伽罗、莲花及茉莉之香，然而，戒行之香远胜一切香味。

　　56·多伽罗与檀香木之香是微不足道的，具德者之香才是最胜的，甚至能向上飘送至天界。

　　57·魔王找不到戒行具足、精进，及以正智获得解脱者所行之道。(注：阿罗汉已不会再生，魔王尽了全力也找不到阿罗汉死后去了那里。)

　　58-59·如在大道旁的垃圾堆中，可能长着芳香的莲花；在众生杂堆中，亦可能出现佛弟子，其智慧的明亮，远远超越盲目的凡夫俗子。

　　第五：愚人品

　　60·对于无法入睡的人，黑夜实在漫长；对于疲惫的旅人，一由旬亦非常遥远；对于不知正法的愚人，生死轮回极漫长。(注：一由旬大约有七英里。)

　　61·在旅途上，若找不到比自己更好或同等的同伴，就让他坚定地独自前进，绝无与愚者为伴这一回事。

　　62·“我有儿子，我有财富。”因此(执着的)愚者感到苦恼。事实上，他自己也不是自己的，儿子与财富又怎能是他的呢？

　　63·自知愚昧的愚人，基于这点是个智者；自以为是智者的愚人，才是真正的愚者。

　　64·即使愚人尽其一生亲近智者，亦不能知见真理，如勺子不知汤的味道。

　　65·利慧者虽只与智者相处片刻，却能迅速地知见真理，如舌头能知汤的味道。

　　66·对于无知的愚人，他即是自己的敌人，他四处造下恶业，带来苦果的恶业。

　　67·若做了某事会后悔，以及受其果报时，他泪流满面地悲泣，那即是没有善行其事。

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