非常金剛經(一)──第一章
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如是我聞，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，于其城中，次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
第一分是法會因由分。法會因由，就是說明這一會的因緣如何來的。《金剛經》原文並未分段，這叁十二分是由昭明太子分段下標題的，因爲分得很不錯，曆來很多人便照著用。然而我們在課誦時不必念出來，照著經文念誦就好，這樣思想才會一貫。
「如是我聞，一時佛在舍衛國」，所有經文一開始幾乎都這樣寫，說明佛在哪裏，由于這已經成了經文開頭的成例，一般人這樣念過去，往往不太注意其意義。經文開始用「如是我聞」，最後一句是用「皆大歡喜、信受奉行」(一般坊間的書則用「依教奉行」)。按社會法的意思解釋是：後面所紀錄的這些，我都依其教導，奉行不悖。
爲什麼經文這裏用「如是我聞」呢？早期的翻譯不是翻譯成四個字，有的譯成「如我聞」，或「是我聞」，或「我聞」。「如是我聞」簡單講就是說，後面這些經文所記載的境界，現在我確實已經證得，並確確實實把它記載下來。各位要知道，若能如此記載，實在是非常難得的。我舉兩個例子給各位參考。
第一個例子，有很多同修把我講經的部分整理成講記，理論上，講記是「我怎麼說，你怎麼寫」就可以了，若真能如此，則可稱爲「如是我聞」。問題是，有很多人，我這樣說，他卻那樣寫。因爲，我所講的內容有很多他聽不懂，于是任意予以刪減、加字或搬動，這種情形很普遍。爲何會有這種情形？因爲程度不同所致。經文的內容，若能肯定所記載的皆正確無誤、絕無不同時，那便是「如是我聞」，亦即「我的境界，已達到這本經的境界，我的記載沒錯誤，有事我負責」。
第二個例子，以廣欽老和尚的傳記爲例，臺灣目前有關廣欽老和尚的事迹記載，四散紛飛，但都盡講些天馬行空的事。他在世時並沒有那些事，往生後卻衆說紛雲，莫衷一是，寫的人並無廣欽老和尚的境界，只是胡謅一通，借著他的名號賺錢，而且廣欽和尚已經往生，也無法加以印證。
最好的傳記，應該如年譜那般，記載著哪一年發生了哪些大事，這樣就可以了。因爲修行人的成就是很高的境界，並非一般人可以領會記載的。一般人能記載的是表面的事，譬如「他在吃飯」，這樣而已，至于他吃飯時入什麼樣的境界，一般人無由得知。所以，你會發現透過傳記所記載的，無法做到「如是我聞」，因爲沒有同等的境界是記不來的。經典尤其著重境界，若無法了解境界，就會連聽都聽不懂，更何況是紀錄下來。
經典如此記載，就表示當時寫經的人，已經達到那個境界。所以「如是我聞」不是隨便寫的。
經文裏第一個「如是我聞」的是記載的經家，其境界已經到達那裏了，第二個是翻譯的經家，他的境界也到達那裏了。這個意思就是告訴各位，鸠摩羅什確實已經臻至同等境界，因爲他是過去七佛的譯經師，從毘婆屍佛、屍棄佛……一直到迦葉佛、釋迦牟尼佛，是一切諸佛的譯經家，他的願就是要來翻譯經典的。釋迦牟尼在印度成佛，而鸠摩羅什知道中國需要大乘經典，于是他發願到中土，翻譯這些菩薩藏的經文，讓中國這地方的一切衆生受用，所以鸠摩羅什的境界，已然到達那個地步。
玄奘法師翻譯的經典也很好、很有名，可是他譯的《金剛經》就沒有鸠摩羅什暢銷，我們所誦的《金剛經》，大都是鸠摩羅什翻譯的。玄奘法師所譯經典中，最有名的兩本是《心經》和《藥師經》。他翻譯的《金剛經》不出名，爲什麼呢？因爲鸠摩羅什翻譯得最好，他已經到達同等境界，所以才有辦法將經文背後所欲宣說的真實義，完完全全表露給大家做修持的依據，這便是「如是我聞」的意義。
「一時佛在舍衛國……」，「一時」就是確實有這個「時」。對于時間的觀念，印度和中國不同，例如，中國人記載事件，相當重視時間，如《戰國策》裏，對于事件，往往只簡單用一、兩個字或一句話陳述，反倒詳于時間與地點的記載。因此考古學家只要依循曆史記載的地點尋找，就真的可以找到史迹。這是中國人偏重時間感，印度則不同，印度人不太重視時間，所以記載都寫「一時」，只表示當時確實有那樣的事發生，至于是什麼時候，那就不甚清楚，不加細究了。所以算到現在，連釋迦牟尼佛到底是哪一年出生的也算不准。他的生日哪一天，你知道嗎？四月八日是新曆或舊曆？也有人認爲是四月十五日，因爲月圓日是十五，八號才半圓而已。爲什麼會差那麼多？因爲印度人不重視時間。中國爲了要慶生作壽，一定要記清楚是哪一天，印度人基于民族性的關系，不慶生，所以意義就不一樣。現在我們來看經文。
「一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱」。那時，佛陀和大比丘衆一千二百五十人，在舍衛國祇樹給孤獨園這個地方。「祇樹給孤獨園」包含了兩個人的名字。當初佛陀在竹園精舍講經時，剛好有一位銀行家正准備要娶媳婦，他送聘金給那位布施世尊講經的大施主親家。照理說，那天銀行家算是主客，但是大施主親家並沒有太熱絡招待他，因爲主人正忙著布施供養叁寶，所以冷落了這位銀行家。
當時一千二百五十人吃飯，場面很大。這時銀行家感到很奇怪：「我是親家，你不招待我，反倒是請了一堆沒頭發的人，卻叫我坐冷板凳，究竟在搞什麼？」等供養完畢，他就問那位大施主怎麼回事？大施主說：「你不知道，這是世間難得的寶，佛陀是大徹大悟的人，他願意接受我的供養，是我一生難得的機會。」然後，他便幫銀行家介紹佛陀、僧團及其法義的殊勝。銀行家聽完後，決定親事慢一點談，先聽佛陀講經，于是住在那裏聽佛講經一個月。聽完，甚覺歡喜，對世尊說：「我住在舍衛國，想請您去那裏大轉*輪。」世尊說：「我這裏有一千二百人，無法一起同行。」銀行家很阿沙力地說道：「沒問題，包在我身上，你只要派個人跟我一起去找地就可以了。」
于是，世尊就派舍利弗和銀行家到舍衛國去物色佳地，找了很久，最後看上舍衛國只陀太子打獵的園子，雖然銀行家與太子彼此熟識，但太子堅持不賣地。古時候的銀行家和現在不同，一個國家若有一間銀行就不得了了，位同財政部長，但太子不缺錢又何必賣地呢？銀行家堅持要買地，纏得太子沒辦法，只好說：「如果你一定要買，就用金子來鋪地，你鋪到哪裏，我就賣到哪裏。」結果銀行家果真用金子一塊塊鋪地，把整個園子都買下來。
太子很感動，心想：「奇怪！這塊地又不值錢，他幹嘛要用千千萬萬的金子來買？」銀行家說：「你不知道啦！這是要供養佛陀的。」于是他把前後因由及其殊勝之處告訴太子，太子聽了也很深受感動，說道：「這樣吧！你既然喜歡，我可以賣地，但樹木不賣，算是我供養的。」由于這位銀行家很愛布施給孤獨的人，因此當地人都稱他爲「給孤獨長者」，而園子的樹木是由只陀太子所供養的，所以該地一完工，便命名爲「祇樹給孤獨園」。
舍利弗有神通，祇樹給孤獨園蓋好時，他看到因緣成就了，天上出現了六座天宮，他問給孤獨長者，將來往生後要去哪裏？給孤獨長者搖頭說不知。舍利弗道：「你有六座宮殿可以選擇，天上有六重天，你想去哪一重天？」舍利弗運用神通，讓給孤獨長者看到那六座天宮。看完後，給孤獨長者覺得全部都很殊勝，不知該如何選擇，舍利弗于是爲他一一介紹。六座天宮中，第二天稱爲忉利天宮，世尊常去那裏講經，若往生忉利天宮，會常遇見世尊，其它天宮則不一定會遇見世尊，所以最後給孤獨長者發心緣盡時往生忉利天宮，這時其它五座天宮便消失了，忉利天宮因此特顯其殊勝，他也看得非常歡喜。
這就是布施、供養、建寺的大功德，也藉此因緣，讓大家明白護法的殊勝。就佛法的宏揚而言，信衆的發心乃是很重要的因緣，而《金剛經》便是在此等因緣下，于舍衛國祇樹給孤獨園所講的。
「爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食」。那時候佛陀和大比丘衆一千二百五十人，到了吃飯時間，便著衣持缽，入舍衛國城內托缽乞食，入城內後，即分散托缽。
「托缽」也有一段很長的因緣，起初，世尊對于托缽並無任何規定，大家各自乞食。結果，較無福報的比丘、比丘尼乞食不到，較有福報的則一下子便有得吃了。各位，「福報」是我們過去世中修來的，你不要不相信，以爲努力賺就有了；賺不到的還是賺不到，賺得到的，隨隨便便就能賺到。以最近選舉爲例，臺北縣選縣長，那個看起來不太會當選的人，偏偏就當選了。爲什麼？因爲命中注定了。命中無時，爭亦無用。這種情況，在托缽時，相當明顯。
那時，須菩提和摩诃迦葉在托缽時，也碰到這種現象。摩诃迦葉是修苦行的，他相當慈悲，認爲窮人之所以這麼窮，是因爲過去世中沒有布施。于是，他發願專找窮人家托缽，讓他們積功德、種善因，若碰到窮人不布施，他就站著不離開，直到他們布施爲止。但「貧窮布施難」，窮人自己都沒得吃了，如何布施給別人？迦葉尊者卻想：「你們現在不布施，下輩子會更窮，只要分我一點點就好。」因此，迦葉尊者經常挨餓，乞食不著，往往托缽托了老半天，只乞到兩、叁顆飯粒。不過，各位也別小看那幾顆飯粒，雖然極少，但在沒得吃的情況下，也是布施，所謂「舍一報萬」，一、兩顆飯粒也算很多了。
須菩提則不作如是想，須菩提認爲：「富貴學道難。」所以他專找富貴人家托缽，讓他們種福田，否則這輩子不學佛，下輩子要聽聞佛法更難。一般有錢人比較「鐵齒」，遇到鐵齒的，就和他論辯。他是「空性第一」尊者，辯論自然較能拿捏、善巧方便，辯完後，有錢人常會布施他一大碗，所以須菩提托缽一戶就有得吃了。專找窮人托缽的迦葉尊者，則經常沒得吃，有時…
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