從《觀無量壽經疏》論吉藏的淨土思想

　　戒光

　　【內容提要】吉藏，叁論宗的集大成者。對于佛教典籍的研究與論著，在當時的社會而言是無人可以匹對的。他的思想不僅影響了同時代的人，對于後來人研究佛教思想也作了突出的貢獻。其中的《觀無量壽經疏》，論說自己對當時盛行淨土的看法，如淨土佛爲化身，淨土叁界內，衆生分段生死等。這些看法對後來的淨土宗學人圓融淨土思想作了非常好的鋪墊，影響了後世淨土的發展。

　　【關鍵詞】淨土 阿彌陀佛 叁界 衆生

　　【作 者】中國佛學院法師。

　　一、緒 言

　　《觀無量壽經》，也名《觀無量壽佛經》，是淨土宗立宗的叁大經典之一。以韋提希的因緣，闡述西方極樂世界無量壽佛的依正莊嚴。以觀念西方淨土作爲接引衆生的法門之一。對《觀無量壽經》弘傳與注疏的祖師，從其被翻譯出來的那一時間直到現在，不下百千萬人，著名的有魏晉時期的廬山慧遠，集衆修學淨土《十六觀》；隋朝淨影慧遠的《觀無量壽經義疏》[①]，嘉祥吉藏的《觀無量壽經義疏》[②]，天臺智者的《佛說觀無量壽佛經疏》[③]；唐朝善導的《觀無量壽佛經疏》[④]；唐朝法聰的《釋觀無量壽佛經記》[⑤]；宋朝元照的《觀無量壽佛經義疏》[⑥]，四明知禮的《觀無量壽佛經融心解》[⑦]等。如果以宗派而論，則有淨土本宗的祖師，叁論宗的祖師與天臺宗的祖師等。大略的閱讀了這些祖師的注疏，發現嘉祥吉藏的經疏最富有深意。

　　吉藏，叁論宗的集大成者，以龍樹中觀學——破邪顯正的方式，論述佛教的教法、教義。對于《觀無量壽經》，他采取同樣的方式闡述與辨析。對後來的人理解淨土叁經的《觀無量壽經》，作了最好的辨析。

　　本人試著從淨土佛、國土、衆生等這幾個淨土宗爭議最多的問題進行認真解讀，以此論述一下吉藏對淨土的一些看法。

　　二、吉藏的生平簡介

　　吉藏，俗姓安，安息國(現今伊朗)人。先祖爲了躲避世俗的仇恨，移居到南海，立家于交廣(現今越南與廣西)之間，後來又遷居到了金陵(現今江蘇南京)生下了吉藏，時爲梁武帝太清叁年(549)。

　　據唐道宣律師《續高僧傳》的記載：年少時期的吉藏，由于家族父親的信佛，而見到了當時的叁藏法師——真谛。當真谛見到吉藏時，“問其所懷”，而爲之取名“吉藏”[⑧]。這次面會，在年少的吉藏心中埋下了出家的種子。

　　這時，父親出家，取法名道諒。史料上記載了道諒法師出家後學佛的相狀：

　　父後出家，名爲道諒。精勤自拔，苦節少倫。乞食、聽法，以爲常業。每日持缽將還，跣足入塔，遍獻佛像，然後分施，方始進之。乃至涕唾便利，皆先以手承取，施應食衆生，然後遠棄。其笃謹之行，初無中失。[⑨]

　　道諒法師出家後，精勤修學佛法，以苦行作爲日常的行儀，經常乞食、聽法。每日乞食持缽回來，總是赤腳入塔中，以食供養其中所有的佛像，然後分施給其他人，之後方才進食。甚至是涕唾、便利，也要起相應的利益。這種虔誠的學佛方式，同樣影響了吉藏。不僅如此，道諒法師還經常帶吉藏到興皇寺聽道朗講經，吉藏是“隨聞領解，悟若天真”，對于所聽聞的佛法，當下就領悟與理解，猶若天真一般。種種的行爲，奠定了吉藏的出家因緣。

　　七歲時，吉藏投于道朗法師門下出家，直到十九歲。十叁年中，吉藏是“采涉玄猷，日新幽致。凡所谘禀，妙達指歸；論難所標，獨高倫次；詞吐贍逸，弘裕多奇。”[⑩]十九歲時，就已經處衆講法，在當時的金陵，就小有名聲。受具足戒後，成了一位真正的大僧，聲望與學問就更高的。當時的陳桂陽王就因欽慕吉藏的風采，對于吉藏所說的言辭，是“欽味奉之”。

　　隋朝平定百越(現今浙江)，吉藏東遊來到的秦望山(現今浙江紹興)，止住在秦望山的嘉祥寺，講經說法，著書立說。據史料的記載，吉藏所住的嘉祥寺，“禹穴成市，問道千余。”[11]成爲當時的一大光景。

　　在此期間發生的一件事，成就了後來著書之多與論辯之精的吉藏。據記載：“陳隋廢興，江陰淩亂，道俗波迸，各棄城邑。”于是吉藏率其所屬，往當時的各各寺中，“但是文疏並皆收聚”，置于叁間堂內。到了平定後，“方洮簡之”。所以唐朝道宣稱贊吉藏說：“目學之長，勿過于藏。注引宏廣，鹹由此焉。”[12]

　　隋朝的皇帝是大興佛事的皇帝。隋文帝楊堅于開皇元年(518)，敕令于五嶽各建佛寺一所。又于開皇四年(522)，敕令在襄陽、隨州、江陵、晉陽四地建造佛寺，並于每年國忌日設齋行道。如此等等。炀帝楊廣更是有過之而無不及。在他還是晉王的時候，就在當時自己所管轄的地方楊州建立四道場，聘請當時佛道兩家有名聲的大德入住弘法。所謂的四道場是指慧日寺與法雲寺，玉清觀與金洞觀。據唐道宣的記載：“道場慧日、法雲，廣陳釋侶；玉清、金洞，備引李宗。一藝有稱，叁征別館。*輪常轉，慧炬恒明。”[13]在兩佛寺中，聚集了當時江南佛教界的著名人物，如慧越、法安、智炬等。

　　開皇末年，吉藏以“名解著功”，而被召入到慧日寺，給予特殊的禮遇。晉王楊廣到京師長安時，建日嚴寺，又別請吉藏等入住于中。本身在江南一帶就盛有名氣的吉藏，到了長安之後，又與當時的名流相交，更是名聲內外。據道安記載吉藏初到長安時的情景：“既初登京辇，道俗雲奔，見其狀，則傲岸出群；聽其言，則鍾鼓雷動。”[14]從此以後，吉藏弘法利生，著書立說，兼與當時的名流相交，俨然是當時長安的宗教領袖。

　　仁壽元年(601)後，50多歲的吉藏，名聲與學問更是到了人生的最高峰，受到的特殊禮遇不說，更是受到社會名流的敬仰與傾慕。隋齊王楊暕就是其中之一。

　　據道宣記載：齊王楊暕對于吉藏是“一見欣至”，但不知吉藏的學問與內涵有深，而特別辦了一場辯論會，延請了當時的名流論士六十多人，吉藏開頭的一番陳辭，就讓當時的人同歎稱美。其言如是：“以有怯之心，登無畏之座，用木讷之口，釋解頤之談……”[15]寥寥數百句，令在場的人無不折服。又與當時在場自號“叁國論師”的僧粲辯論之後，更使齊王楊暕“稽首禮謝永歸師傅”，並供養“吉祥塵尾，及諸衣物”。[16]

　　大業初年(605)，吉藏已經寫了二千部《法華經》。隋朝曆史結束時，吉藏又造佛像二十五尊，“舍房安置，自處卑室”，早晚竭誠禮忏。又另外安置普賢菩薩像，如前所作，日日“躬對坐禅，觀實相理。鎮累年紀，不替于茲。”[17]

　　大唐的曆史開始時，吉藏已經70多歲。唐高祖李淵初入長安，召見佛教名流，准備“虔化門下”時，衆人推舉吉藏，而吉藏以“惟四民塗炭，乘時拯溺。道俗慶賴，仰澤穹旻。”[18]而勸勉高祖，受到高祖的禮敬與厚待。

　　武德初年(618-620)期間，吉藏曾被任命爲十大德之一，以“綱維法務”。受請入住實際與定水二寺。後應齊王元吉之邀請移住延興寺。年事已高的吉藏，因經年的疾病纏身于武德六年(623)五月，圓寂于實際寺，終年七十五歲。在圓寂之前，寫下了令學叁論的人無不稱歎的《死不怖論》：

　　略舉十門，以爲自慰。夫含齒戴發，無不愛生而畏死者，不體之故也；夫死由生來，宜畏于生。吾若不生，何由有死？見其初生，即知終死。宜應泣生，不應怖死。……[19]

　　吉藏圓寂後，遺命露骸，藏于終南山至相寺的石龛中。東宮以下的諸王公等，並致書慰問，並贈錢帛。當時還是秦王的李世民曾爲寫書說：

　　諸行無常。藏法師道濟叁乘，名高十地。惟懷弘于《般若》，辯囿包于解脫。方當樹德淨土，闡教禅林。豈意湛露晞晨，業風飄世，長辭奈苑，遽掩松門。兼以情切緒言，見存遺旨，迹留人往，彌用淒傷！[20]

　　吉藏法師的一生影響了一代的人，他的成就是以後叁論宗後人無法比擬的。雖然如此，不同人有不同的看法，據以其同時代的道宣言吉藏：“愛狎風流，不拘檢約。貞素之識，或所譏焉。加又縱達論宗，頗懷簡略。禦衆之德，非其所長。”其一生講叁論一百多遍，《法華經》叁百多遍，《大品經》、《大智論論》《華嚴經》《維摩诘經》等，各數十遍。

　　叁、吉藏的經疏論著[21]

　　吉藏，唐道宣律師撰《續高僧傳》，將其列入義解篇中。由此可以知道，吉藏法師對于佛法的教理方面，有著卓越的貢獻。據史料的記載，吉藏一生有經疏論著有四十多部，牽涉到的學說有七、八之多，如早期的涅槃學、成實學、毗昙學，後期的天臺學、華嚴學、淨土學等。如是列表如下：