从《观无量寿经疏》论吉藏的净土思想

　　戒光

　　【内容提要】吉藏，三论宗的集大成者。对于佛教典籍的研究与论著，在当时的社会而言是无人可以匹对的。他的思想不仅影响了同时代的人，对于后来人研究佛教思想也作了突出的贡献。其中的《观无量寿经疏》，论说自己对当时盛行净土的看法，如净土佛为化身，净土三界内，众生分段生死等。这些看法对后来的净土宗学人圆融净土思想作了非常好的铺垫，影响了后世净土的发展。

　　【关键词】净土 阿弥陀佛 三界 众生

　　【作 者】中国佛学院法师。

　　一、绪 言

　　《观无量寿经》，也名《观无量寿佛经》，是净土宗立宗的三大经典之一。以韦提希的因缘，阐述西方极乐世界无量寿佛的依正庄严。以观念西方净土作为接引众生的法门之一。对《观无量寿经》弘传与注疏的祖师，从其被翻译出来的那一时间直到现在，不下百千万人，著名的有魏晋时期的庐山慧远，集众修学净土《十六观》；隋朝净影慧远的《观无量寿经义疏》[①]，嘉祥吉藏的《观无量寿经义疏》[②]，天台智者的《佛说观无量寿佛经疏》[③]；唐朝善导的《观无量寿佛经疏》[④]；唐朝法聪的《释观无量寿佛经记》[⑤]；宋朝元照的《观无量寿佛经义疏》[⑥]，四明知礼的《观无量寿佛经融心解》[⑦]等。如果以宗派而论，则有净土本宗的祖师，三论宗的祖师与天台宗的祖师等。大略的阅读了这些祖师的注疏，发现嘉祥吉藏的经疏最富有深意。

　　吉藏，三论宗的集大成者，以龙树中观学——破邪显正的方式，论述佛教的教法、教义。对于《观无量寿经》，他采取同样的方式阐述与辨析。对后来的人理解净土三经的《观无量寿经》，作了最好的辨析。

　　本人试着从净土佛、国土、众生等这几个净土宗争议最多的问题进行认真解读，以此论述一下吉藏对净土的一些看法。

　　二、吉藏的生平简介

　　吉藏，俗姓安，安息国(现今伊朗)人。先祖为了躲避世俗的仇恨，移居到南海，立家于交广(现今越南与广西)之间，后来又迁居到了金陵(现今江苏南京)生下了吉藏，时为梁武帝太清三年(549)。

　　据唐道宣律师《续高僧传》的记载：年少时期的吉藏，由于家族父亲的信佛，而见到了当时的三藏法师——真谛。当真谛见到吉藏时，“问其所怀”，而为之取名“吉藏”[⑧]。这次面会，在年少的吉藏心中埋下了出家的种子。

　　这时，父亲出家，取法名道谅。史料上记载了道谅法师出家后学佛的相状：

　　父后出家，名为道谅。精勤自拔，苦节少伦。乞食、听法，以为常业。每日持钵将还，跣足入塔，遍献佛像，然后分施，方始进之。乃至涕唾便利，皆先以手承取，施应食众生，然后远弃。其笃谨之行，初无中失。[⑨]

　　道谅法师出家后，精勤修学佛法，以苦行作为日常的行仪，经常乞食、听法。每日乞食持钵回来，总是赤脚入塔中，以食供养其中所有的佛像，然后分施给其他人，之后方才进食。甚至是涕唾、便利，也要起相应的利益。这种虔诚的学佛方式，同样影响了吉藏。不仅如此，道谅法师还经常带吉藏到兴皇寺听道朗讲经，吉藏是“随闻领解，悟若天真”，对于所听闻的佛法，当下就领悟与理解，犹若天真一般。种种的行为，奠定了吉藏的出家因缘。

　　七岁时，吉藏投于道朗法师门下出家，直到十九岁。十三年中，吉藏是“采涉玄猷，日新幽致。凡所谘禀，妙达指归；论难所标，独高伦次；词吐赡逸，弘裕多奇。”[⑩]十九岁时，就已经处众讲法，在当时的金陵，就小有名声。受具足戒后，成了一位真正的大僧，声望与学问就更高的。当时的陈桂阳王就因钦慕吉藏的风采，对于吉藏所说的言辞，是“钦味奉之”。

　　隋朝平定百越(现今浙江)，吉藏东游来到的秦望山(现今浙江绍兴)，止住在秦望山的嘉祥寺，讲经说法，著书立说。据史料的记载，吉藏所住的嘉祥寺，“禹穴成市，问道千余。”[11]成为当时的一大光景。

　　在此期间发生的一件事，成就了后来著书之多与论辩之精的吉藏。据记载：“陈隋废兴，江阴凌乱，道俗波迸，各弃城邑。”于是吉藏率其所属，往当时的各各寺中，“但是文疏并皆收聚”，置于三间堂内。到了平定后，“方洮简之”。所以唐朝道宣称赞吉藏说：“目学之长，勿过于藏。注引宏广，咸由此焉。”[12]

　　隋朝的皇帝是大兴佛事的皇帝。隋文帝杨坚于开皇元年(518)，敕令于五岳各建佛寺一所。又于开皇四年(522)，敕令在襄阳、随州、江陵、晋阳四地建造佛寺，并于每年国忌日设斋行道。如此等等。炀帝杨广更是有过之而无不及。在他还是晋王的时候，就在当时自己所管辖的地方杨州建立四道场，聘请当时佛道两家有名声的大德入住弘法。所谓的四道场是指慧日寺与法云寺，玉清观与金洞观。据唐道宣的记载：“道场慧日、法云，广陈释侣；玉清、金洞，备引李宗。一艺有称，三征别馆。*轮常转，慧炬恒明。”[13]在两佛寺中，聚集了当时江南佛教界的著名人物，如慧越、法安、智炬等。

　　开皇末年，吉藏以“名解著功”，而被召入到慧日寺，给予特殊的礼遇。晋王杨广到京师长安时，建日严寺，又别请吉藏等入住于中。本身在江南一带就盛有名气的吉藏，到了长安之后，又与当时的名流相交，更是名声内外。据道安记载吉藏初到长安时的情景：“既初登京辇，道俗云奔，见其状，则傲岸出群；听其言，则钟鼓雷动。”[14]从此以后，吉藏弘法利生，著书立说，兼与当时的名流相交，俨然是当时长安的宗教领袖。

　　仁寿元年(601)后，50多岁的吉藏，名声与学问更是到了人生的最高峰，受到的特殊礼遇不说，更是受到社会名流的敬仰与倾慕。隋齐王杨暕就是其中之一。

　　据道宣记载：齐王杨暕对于吉藏是“一见欣至”，但不知吉藏的学问与内涵有深，而特别办了一场辩论会，延请了当时的名流论士六十多人，吉藏开头的一番陈辞，就让当时的人同叹称美。其言如是：“以有怯之心，登无畏之座，用木讷之口，释解颐之谈……”[15]寥寥数百句，令在场的人无不折服。又与当时在场自号“三国论师”的僧粲辩论之后，更使齐王杨暕“稽首礼谢永归师傅”，并供养“吉祥尘尾，及诸衣物”。[16]

　　大业初年(605)，吉藏已经写了二千部《法华经》。隋朝历史结束时，吉藏又造佛像二十五尊，“舍房安置，自处卑室”，早晚竭诚礼忏。又另外安置普贤菩萨像，如前所作，日日“躬对坐禅，观实相理。镇累年纪，不替于兹。”[17]

　　大唐的历史开始时，吉藏已经70多岁。唐高祖李渊初入长安，召见佛教名流，准备“虔化门下”时，众人推举吉藏，而吉藏以“惟四民涂炭，乘时拯溺。道俗庆赖，仰泽穹旻。”[18]而劝勉高祖，受到高祖的礼敬与厚待。

　　武德初年(618-620)期间，吉藏曾被任命为十大德之一，以“纲维法务”。受请入住实际与定水二寺。后应齐王元吉之邀请移住延兴寺。年事已高的吉藏，因经年的疾病缠身于武德六年(623)五月，圆寂于实际寺，终年七十五岁。在圆寂之前，写下了令学三论的人无不称叹的《死不怖论》：

　　略举十门，以为自慰。夫含齿戴发，无不爱生而畏死者，不体之故也；夫死由生来，宜畏于生。吾若不生，何由有死？见其初生，即知终死。宜应泣生，不应怖死。……[19]

　　吉藏圆寂后，遗命露骸，藏于终南山至相寺的石龛中。东宫以下的诸王公等，并致书慰问，并赠钱帛。当时还是秦王的李世民曾为写书说：

　　诸行无常。藏法师道济三乘，名高十地。惟怀弘于《般若》，辩囿包于解脱。方当树德净土，阐教禅林。岂意湛露晞晨，业风飘世，长辞奈苑，遽掩松门。兼以情切绪言，见存遗旨，迹留人往，弥用凄伤！[20]

　　吉藏法师的一生影响了一代的人，他的成就是以后三论宗后人无法比拟的。虽然如此，不同人有不同的看法，据以其同时代的道宣言吉藏：“爱狎风流，不拘检约。贞素之识，或所讥焉。加又纵达论宗，颇怀简略。御众之德，非其所长。”其一生讲三论一百多遍，《法华经》三百多遍，《大品经》、《大智论论》《华严经》《维摩诘经》等，各数十遍。

　　三、吉藏的经疏论著[21]

　　吉藏，唐道宣律师撰《续高僧传》，将其列入义解篇中。由此可以知道，吉藏法师对于佛法的教理方面，有着卓越的贡献。据史料的记载，吉藏一生有经疏论著有四十多部，牵涉到的学说有七、八之多，如早期的涅槃学、成实学、毗昙学，后期的天台学、华严学、净土学等。如是列表如下：