一門深入與廣學多聞

　　學誠

　　【內容提要】在學佛上，因各類人的契合點不完全相同，其適用的法門也就有所差異。在修行的整個心路曆程之中，不同的階段可能要用不同的法門對治問題。如何有序地修習無量法門呢？如何入一法門而兼通衆多法門呢？善知識的引導至關重要，並還要認識到所有法門都　　是用來對治煩惱的。樹立起正確的知見，正確處理一門與多門的關系，積極忏悔業障，這樣身心就能安住，佛法學修也能穩步增上。

　　【關鍵詞】一門深入 廣學多聞 依師 觀心 慈心持戒

　　【作 者】中國佛教協會副會長、中國佛學院第一副院長。

　　一、法門廣開皆由方便，良藥對症各有千秋

　　 我們常常說佛法有“八萬四千法門”，也常常說“一門深入，廣學多聞”。廣學多聞就是學習衆多的法門，那麼一門與多門有什麼關系、又有什麼區別呢？很多人因爲弄不清楚、沒有理解好而在學佛法過程中産生很多疑惑：自己是學戒，還是修定？是開智慧，還是集福德？是學禅宗，還是學淨土？是學密宗，還是學顯宗？……不明白自己究竟要學什麼，這都是對佛法沒有理解透徹造成的。

　　首先要清楚“門”的含義。每棟建築內外都要設置許多門，爲什麼要開設這麼多門？是爲了讓我們的生活、學習、工作更方便。試想要是沒有設置可以開關的門，外面的大風直接吹進來，室內就不能保暖；一個人正在房間工作或學習時，其他人路過，就會受到幹擾；要是沒有設置分隔的房間和相應的門，整個建築就會變成一個很大的單一空間。所以，門是爲了保暖、通行便利、劃分功能區間等實用目的而開設的，是爲我們服務的。既然如此，我們就要懂得如何使用門，從哪個門進、從哪個門出，以及通過哪些門才能前往我們想去的房間。

　　這個道理看似簡單，其實裏面有很深的學問，與佛法也完全相通。法門是修行成佛的方便，每個法門針對不同的煩惱，有其不同的功能和作用。如姚秦僧肇法師《注維摩诘經》雲：“言爲世則謂之法，衆聖所由謂之門。”[1]《方廣大莊嚴經》說：

　　何等名爲百八法門？信是法門，意樂不斷故；淨心是法門，除亂濁故；喜是法門，安隱心故；愛樂是法門，心清淨故；身戒是法門，除叁惡故；語戒是法門，離四過故；意戒是法門，斷叁毒故；念佛是法門，見佛清淨故；念法是法門，說法清淨故；念僧是法門，證獲聖道故；念舍是法門，棄一切事故；念戒是法門，諸願滿足故；念天是法門，起廣大心故；慈是法門，超映一切諸福事業故；悲是法門，增上不害故；喜是法門，離一切憂惱故；舍是法門，自離五欲及教他離故；無常是法門，息諸貪愛故；苦是法門，願求永斷故；無我是法門，不著我故；寂滅是法門，不令貪愛增長故；慚是法門，內清淨故；愧是法門，外清淨故；谛是法門，不诳人天故；實是法門，不自欺诳故；法行是法門，依于法故；叁歸是法門，超叁惡趣故；知所作是法門，已立善根不令失壞故；解所作是法門，不因他悟故；自知是法門，不自矜高故；知衆生是法門，不輕毀他故；知法是法門，隨法修行故；知時是法門，無癡暗見故；破壞憍慢是法門，智慧滿足故；無障礙心是法門，防護自他故；不恨是法門，由不悔故；勝解是法門，無疑滯故；不淨觀是法門，斷諸欲覺故；不瞋是法門，斷恚覺故；無癡是法門，破壞無智故；求法是法門，依止于義故；樂法是法門，證契明法故；多聞是法門，如理觀察故；方便是法門，正勤修行故；遍知名色是法門，超過一切和合愛著故；拔除因見是法門，證得解脫故；斷貪瞋是法門，不著癡垢故；妙巧是法門，遍知苦故；界性平等是法門，由永斷集故；不取是法門，勤修正道故；無生忍是法門，于滅作證故；身念住是法門，分析觀身故；受念住是法門，離一切受故；心念住是法門，智出障翳故；四正勤是法門，斷一切惡、修一切善故；四神足是法門，身心輕利故；信是法門，非邪所引故；精進是法門，善思察故；念根是法門，善業所作故；定根是法門，由心解脫故；慧根是法門，智現前證故；信力是法門，能遍超魔力故；精進力是法門，不退轉故；念力是法門，不遺忘故；定力是法門，斷一切覺故；慧力是法門，無能損壞故；念覺分是法門，如實住法故；擇法覺分是法門，圓滿一切法故；精進覺分是法門，智決定故；喜覺分是法門，叁昧安樂故；輕安覺分是法門，所作成辦故；定覺分是法門，平等覺悟一切法故；舍覺分是法門，厭離一切受故；正見是法門，超證聖道故；正思惟是法門，永斷一切分別故；正語是法門，一切文字平等覺悟故；正業是法門，無業果報故；正命是法門，離一切希求故；正精進是法門，專趣彼岸故；正念是法門，無念無作無意故；正定是法門，證得叁昧不傾動故；菩提心是法門，紹叁寶種使不斷故；大意樂是法門，不求下乘故；增上意樂是法門，緣無上廣大法故；方便正行是法門，圓滿一切善根故；檀波羅蜜是法門，成就相好淨佛國土，教化衆生除悭吝故；屍波羅蜜是法門，超過一切惡道難處，教化衆生守禁戒故；羼提波羅蜜是法門，永離憍慢、瞋恚等一切煩惱，教化衆生斷諸結故；毗離耶波羅蜜是法門，成就引發一切善法，教化衆生除懶惰故；禅波羅蜜是法門，出生一切禅定神通，教化亂意衆生故；般若波羅蜜是法門，永斷無明有所得見，教化愚癡暗蔽惡慧衆生故；方便善巧是法門，隨諸衆生種種意解，現諸威儀及示一切佛法安立故；四攝事是法門，攝諸群生令求趣證大菩提法故；成熟衆生是法門，不著己樂、利他無倦故；受持正法是法門，斷一切衆生雜染故；福德資糧是法門，饒益一切衆生故；智慧資糧是法門，圓滿十力故；奢摩他資糧是法門，證得如來叁昧故；毗缽舍那資糧是法門，獲得慧眼故；無礙解是法門，獲得法眼故；決擇是法門，佛眼清淨故；陀羅尼是法門，能持一切佛法故；辯才是法門，巧說言詞令一切衆生歡喜滿足故；順法忍是法門，隨順一切佛法故；無生法忍是法門，得授記莂故；不退轉地是法門，圓滿一切佛法故；諸地增進是法門，受一切智位故；灌頂是法門，從兜率天下生，入胎初生，出家苦行，詣菩提場，降魔成佛，轉正*輪，起大神通，從忉利天下，現入涅槃故。[2]

　　雖然佛法本身是一味的，都是關于用心的方法，是治療心病的法藥，但不可亂用。就像人生病不能亂吃藥一樣，如果吃錯了藥，吃得越多越糟糕，最後還會産生抗藥性，藥也就徹底失去作用了。佛法亦然，四悉檀中的“對治悉檀”指的就是解決煩惱必須找正對治的方法。針對不同的煩惱，要運用不同的法門去對治。蕅益大師在《靈峰宗論》說：“一切大小經律論，雖字字明珠、言言見谛，然各就習氣所重、對治所宜，或隨時弊不同，救拯有異。”[3]很多人修行出偏差也是因爲不了解不同法門的各自作用，用錯了法門。比如修不淨觀對治貪欲，修慈悲觀對治瞋恚，修無常觀策勵精進。而如果用錯了法門就會適得其反。如果瞋心重的人去修不淨觀，可能越修瞋心越重；貪心重的人修慈悲觀，可能越修越貪著；修無常觀修過頭了，可能慈悲心就沒有了。《大乘阿毗達磨集論》中說：“多貪行者緣不淨境，多瞋行者緣修慈境，多癡行者緣衆緣性諸緣起境，憍慢行者緣界差別境，尋思行者緣入出息念境。”[4]《解脫道論》中說：

　　欲行人，四無量不應修行，以淨相故。何以故？欲行人作意淨想，非其所行，如痰病人多食肥腴，非其所宜。瞋行人，十不淨想不應修行，瞋恚想故。瞋恚作意非其所行，如瞻病人飲食沸熱，非其所宜。癡行人，未增長智，不應令起修行處，離方便故。若離方便，其精進無果，如人騎象無鈎。欲行人應修不淨想及觀身，是其欲對治故；瞋行人應修四無量心，是瞋對治故，或當修色一切入，心隨逐故；信行人當修六念處，念佛爲初信定故；意行人當修觀四大、于食不淨想、念死、念寂，寂深處故，複次意行人于一切行處無所妨礙；覺行人當修念數息，以斷覺故；癡行人以言問法，以時聞法，以恭敬法與師共住，令智增長。[5]

　　選擇學習什麼法門，首先要弄清楚自己的問題，如此才知道該用哪個法門。就如在一座大樓裏面，要到達同一個目的地，可以有很多不同的路，但必須清楚先到哪個門，然後再到哪個門，最後再進哪個門。法就是一扇扇門，只有選對了門，才能走對路，從而解決問題。這些其實都有非常明確的標准，即從哪個門入是最方便、最直接、最安全、最穩妥的。對此必須要非常有把握，糊裏糊塗是不行的。

　　一般人學了幾年佛法，很容易覺得自己什麼都懂了，以爲自己可以幫助別人解決問題了，其實不然。人與人千差萬別，就像有些人喜歡吃西藥而有些人喜歡吃中藥，有些人喜歡吃湯藥而有些人喜歡吃藥丸或是膠囊。如果一個人不喜歡吃湯藥，你非讓他吃，他就會起煩惱。那個人喜歡吃膠囊，就拿膠囊給他吃好了，吃了就能治病；有的人很忙，不方便吃湯藥，只能吃膠囊。佛法也一樣，我們不能隨便給別人開藥方，隨便讓別人服藥，就很可能會出問題。

　　二、法法相融無有障礙，門門相通入佛殿堂

　　 佛爲什麼要開八萬四千法門？普賢菩薩爲什麼要發十大願？阿彌陀佛爲什麼要發四十八願？是否發一個願就可以了？其實不然。不同的願代表不同的法門，都源自佛菩薩對衆生的大悲心。正是爲了照顧不同根基衆生的需要，佛菩薩才開出衆多法門。《華嚴經》說：“欲安一切衆生類，出生自在勝叁昧，一切所行諸功德，無量方便度衆生。或現供養如來門，或現一切布施門，或現具足持戒門，或現無盡忍辱門，無量苦行精進門，禅定寂靜叁昧門，無量大辯智慧門，一切所行方便門，現四無量神通門，大慈大悲四攝門，無量功德智慧門，一切緣起解脫門，清淨根力道法門，或現聲聞小乘門，或現緣覺中乘門，或現無上大乘門，或現無常衆苦門，或現無我衆生門，或現不淨離欲門，寂靜滅…

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