一门深入与广学多闻

　　学诚

　　【内容提要】在学佛上，因各类人的契合点不完全相同，其适用的法门也就有所差异。在修行的整个心路历程之中，不同的阶段可能要用不同的法门对治问题。如何有序地修习无量法门呢？如何入一法门而兼通众多法门呢？善知识的引导至关重要，并还要认识到所有法门都　　是用来对治烦恼的。树立起正确的知见，正确处理一门与多门的关系，积极忏悔业障，这样身心就能安住，佛法学修也能稳步增上。

　　【关键词】一门深入 广学多闻 依师 观心 慈心持戒

　　【作 者】中国佛教协会副会长、中国佛学院第一副院长。

　　一、法门广开皆由方便，良药对症各有千秋

　　 我们常常说佛法有“八万四千法门”，也常常说“一门深入，广学多闻”。广学多闻就是学习众多的法门，那么一门与多门有什么关系、又有什么区别呢？很多人因为弄不清楚、没有理解好而在学佛法过程中产生很多疑惑：自己是学戒，还是修定？是开智慧，还是集福德？是学禅宗，还是学净土？是学密宗，还是学显宗？……不明白自己究竟要学什么，这都是对佛法没有理解透彻造成的。

　　首先要清楚“门”的含义。每栋建筑内外都要设置许多门，为什么要开设这么多门？是为了让我们的生活、学习、工作更方便。试想要是没有设置可以开关的门，外面的大风直接吹进来，室内就不能保暖；一个人正在房间工作或学习时，其他人路过，就会受到干扰；要是没有设置分隔的房间和相应的门，整个建筑就会变成一个很大的单一空间。所以，门是为了保暖、通行便利、划分功能区间等实用目的而开设的，是为我们服务的。既然如此，我们就要懂得如何使用门，从哪个门进、从哪个门出，以及通过哪些门才能前往我们想去的房间。

　　这个道理看似简单，其实里面有很深的学问，与佛法也完全相通。法门是修行成佛的方便，每个法门针对不同的烦恼，有其不同的功能和作用。如姚秦僧肇法师《注维摩诘经》云：“言为世则谓之法，众圣所由谓之门。”[1]《方广大庄严经》说：

　　何等名为百八法门？信是法门，意乐不断故；净心是法门，除乱浊故；喜是法门，安隐心故；爱乐是法门，心清净故；身戒是法门，除三恶故；语戒是法门，离四过故；意戒是法门，断三毒故；念佛是法门，见佛清净故；念法是法门，说法清净故；念僧是法门，证获圣道故；念舍是法门，弃一切事故；念戒是法门，诸愿满足故；念天是法门，起广大心故；慈是法门，超映一切诸福事业故；悲是法门，增上不害故；喜是法门，离一切忧恼故；舍是法门，自离五欲及教他离故；无常是法门，息诸贪爱故；苦是法门，愿求永断故；无我是法门，不着我故；寂灭是法门，不令贪爱增长故；惭是法门，内清净故；愧是法门，外清净故；谛是法门，不诳人天故；实是法门，不自欺诳故；法行是法门，依于法故；三归是法门，超三恶趣故；知所作是法门，已立善根不令失坏故；解所作是法门，不因他悟故；自知是法门，不自矜高故；知众生是法门，不轻毁他故；知法是法门，随法修行故；知时是法门，无痴暗见故；破坏憍慢是法门，智慧满足故；无障碍心是法门，防护自他故；不恨是法门，由不悔故；胜解是法门，无疑滞故；不净观是法门，断诸欲觉故；不瞋是法门，断恚觉故；无痴是法门，破坏无智故；求法是法门，依止于义故；乐法是法门，证契明法故；多闻是法门，如理观察故；方便是法门，正勤修行故；遍知名色是法门，超过一切和合爱着故；拔除因见是法门，证得解脱故；断贪瞋是法门，不着痴垢故；妙巧是法门，遍知苦故；界性平等是法门，由永断集故；不取是法门，勤修正道故；无生忍是法门，于灭作证故；身念住是法门，分析观身故；受念住是法门，离一切受故；心念住是法门，智出障翳故；四正勤是法门，断一切恶、修一切善故；四神足是法门，身心轻利故；信是法门，非邪所引故；精进是法门，善思察故；念根是法门，善业所作故；定根是法门，由心解脱故；慧根是法门，智现前证故；信力是法门，能遍超魔力故；精进力是法门，不退转故；念力是法门，不遗忘故；定力是法门，断一切觉故；慧力是法门，无能损坏故；念觉分是法门，如实住法故；择法觉分是法门，圆满一切法故；精进觉分是法门，智决定故；喜觉分是法门，三昧安乐故；轻安觉分是法门，所作成办故；定觉分是法门，平等觉悟一切法故；舍觉分是法门，厌离一切受故；正见是法门，超证圣道故；正思惟是法门，永断一切分别故；正语是法门，一切文字平等觉悟故；正业是法门，无业果报故；正命是法门，离一切希求故；正精进是法门，专趣彼岸故；正念是法门，无念无作无意故；正定是法门，证得三昧不倾动故；菩提心是法门，绍三宝种使不断故；大意乐是法门，不求下乘故；增上意乐是法门，缘无上广大法故；方便正行是法门，圆满一切善根故；檀波罗蜜是法门，成就相好净佛国土，教化众生除悭吝故；尸波罗蜜是法门，超过一切恶道难处，教化众生守禁戒故；羼提波罗蜜是法门，永离憍慢、瞋恚等一切烦恼，教化众生断诸结故；毗离耶波罗蜜是法门，成就引发一切善法，教化众生除懒惰故；禅波罗蜜是法门，出生一切禅定神通，教化乱意众生故；般若波罗蜜是法门，永断无明有所得见，教化愚痴暗蔽恶慧众生故；方便善巧是法门，随诸众生种种意解，现诸威仪及示一切佛法安立故；四摄事是法门，摄诸群生令求趣证大菩提法故；成熟众生是法门，不着己乐、利他无倦故；受持正法是法门，断一切众生杂染故；福德资粮是法门，饶益一切众生故；智慧资粮是法门，圆满十力故；奢摩他资粮是法门，证得如来三昧故；毗钵舍那资粮是法门，获得慧眼故；无碍解是法门，获得法眼故；决择是法门，佛眼清净故；陀罗尼是法门，能持一切佛法故；辩才是法门，巧说言词令一切众生欢喜满足故；顺法忍是法门，随顺一切佛法故；无生法忍是法门，得授记莂故；不退转地是法门，圆满一切佛法故；诸地增进是法门，受一切智位故；灌顶是法门，从兜率天下生，入胎初生，出家苦行，诣菩提场，降魔成佛，转正*轮，起大神通，从忉利天下，现入涅槃故。[2]

　　虽然佛法本身是一味的，都是关于用心的方法，是治疗心病的法药，但不可乱用。就像人生病不能乱吃药一样，如果吃错了药，吃得越多越糟糕，最后还会产生抗药性，药也就彻底失去作用了。佛法亦然，四悉檀中的“对治悉檀”指的就是解决烦恼必须找正对治的方法。针对不同的烦恼，要运用不同的法门去对治。蕅益大师在《灵峰宗论》说：“一切大小经律论，虽字字明珠、言言见谛，然各就习气所重、对治所宜，或随时弊不同，救拯有异。”[3]很多人修行出偏差也是因为不了解不同法门的各自作用，用错了法门。比如修不净观对治贪欲，修慈悲观对治瞋恚，修无常观策励精进。而如果用错了法门就会适得其反。如果瞋心重的人去修不净观，可能越修瞋心越重；贪心重的人修慈悲观，可能越修越贪着；修无常观修过头了，可能慈悲心就没有了。《大乘阿毗达磨集论》中说：“多贪行者缘不净境，多瞋行者缘修慈境，多痴行者缘众缘性诸缘起境，憍慢行者缘界差别境，寻思行者缘入出息念境。”[4]《解脱道论》中说：

　　欲行人，四无量不应修行，以净相故。何以故？欲行人作意净想，非其所行，如痰病人多食肥腴，非其所宜。瞋行人，十不净想不应修行，瞋恚想故。瞋恚作意非其所行，如瞻病人饮食沸热，非其所宜。痴行人，未增长智，不应令起修行处，离方便故。若离方便，其精进无果，如人骑象无钩。欲行人应修不净想及观身，是其欲对治故；瞋行人应修四无量心，是瞋对治故，或当修色一切入，心随逐故；信行人当修六念处，念佛为初信定故；意行人当修观四大、于食不净想、念死、念寂，寂深处故，复次意行人于一切行处无所妨碍；觉行人当修念数息，以断觉故；痴行人以言问法，以时闻法，以恭敬法与师共住，令智增长。[5]

　　选择学习什么法门，首先要弄清楚自己的问题，如此才知道该用哪个法门。就如在一座大楼里面，要到达同一个目的地，可以有很多不同的路，但必须清楚先到哪个门，然后再到哪个门，最后再进哪个门。法就是一扇扇门，只有选对了门，才能走对路，从而解决问题。这些其实都有非常明确的标准，即从哪个门入是最方便、最直接、最安全、最稳妥的。对此必须要非常有把握，糊里糊涂是不行的。

　　一般人学了几年佛法，很容易觉得自己什么都懂了，以为自己可以帮助别人解决问题了，其实不然。人与人千差万别，就像有些人喜欢吃西药而有些人喜欢吃中药，有些人喜欢吃汤药而有些人喜欢吃药丸或是胶囊。如果一个人不喜欢吃汤药，你非让他吃，他就会起烦恼。那个人喜欢吃胶囊，就拿胶囊给他吃好了，吃了就能治病；有的人很忙，不方便吃汤药，只能吃胶囊。佛法也一样，我们不能随便给别人开药方，随便让别人服药，就很可能会出问题。

　　二、法法相融无有障碍，门门相通入佛殿堂

　　 佛为什么要开八万四千法门？普贤菩萨为什么要发十大愿？阿弥陀佛为什么要发四十八愿？是否发一个愿就可以了？其实不然。不同的愿代表不同的法门，都源自佛菩萨对众生的大悲心。正是为了照顾不同根基众生的需要，佛菩萨才开出众多法门。《华严经》说：“欲安一切众生类，出生自在胜三昧，一切所行诸功德，无量方便度众生。或现供养如来门，或现一切布施门，或现具足持戒门，或现无尽忍辱门，无量苦行精进门，禅定寂静三昧门，无量大辩智慧门，一切所行方便门，现四无量神通门，大慈大悲四摄门，无量功德智慧门，一切缘起解脱门，清净根力道法门，或现声闻小乘门，或现缘觉中乘门，或现无上大乘门，或现无常众苦门，或现无我众生门，或现不净离欲门，寂静灭…

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