化雨注南海 塔波歸故國——廣洽法師生平述略

　　編輯：陳全忠

　　來源：南普陀在線

　　前言

　　廣洽法師是中國佛教禅宗臨濟宗喝雲派長老。昔年在廈門南普陀寺出家，曾親近過弘一大師學習戒律，深受弘公的器重。曾擔任過南普陀寺與佛教養正院要職，後赴南洋星洲弘法利生。其生前擔任過新加坡佛教居士林導師、龍山寺住持，並爲彌陀學校創辦人、文殊中學與菩提學校董事會副主席、龍山寺福緣慈善基金會主席、新加坡佛教施診所副主席、新加坡佛教總會主席等重要職務。一生爲當地佛教的建寺安僧，與推動佛教的慈善、醫療、教育、文化等利樂有情的事業努力不懈，作出了巨大的貢獻。在與中國佛教界的交往中，深受中國佛教協會趙樸初會長的敬重。他不但榮獲新加坡國總授子服務星章的表彰；而且因關心中國殘疾人與救災的善舉，受到中國政府的贊揚。如果將與其有關的資料進行系統整理，並研討其取得成功的經驗，不但可爲研究新加坡佛教史和閩南佛教史提供一份有價值的資料。而且還可爲後來者借鑒。爲此，筆者參考有關資料整理撰寫此文。現從以下幾點進行論述。

　　一、淒苦童年磨意志

　　廣洽法師(1901—…1994)，公元1901年1月4日(清光緒二十一年十一月十四日)出生，福建省南安縣田中鄉(今羅東鄉)人。俗名黃潤智，又名阿禮。法名照融，字廣洽，弘一法師後來又爲他另起法號普潤。其父黃維生，原爲清同治年間貢生，後來去儒離鄉，至福建省建甯府(今建瓯縣)經營武夷名茶，家道小康。其父生平喜收藏古董及名家字畫，爲一愛好文物收藏者。潤智五歲時，其父不幸因病纏身，年僅四十而逝。其父所經營之茶業，後繼無人，遺下妻兒生活陷入困境。潤智只得與其母相依爲命，靠變賣其父遺留少許古懂度過苦厄日子。十歲時，其母又在貧病交迫中離開人世。當時鄰近疫病流行，其親屬均先後染疫死亡殆盡。當時他舉目無親，幸得鄉中一老婦多方給子照顧，始得度過苦厄的歲月。直至1915年，潤智十五歲時，才到鄉裏的先天教創辦的道場——大和堂工作。先天教是融合儒、道、釋叁教的義理、而流行于閩南沿海的一種民間組織的教派。該教派始創人及建教的時間與地點，尚未見有文獻可查。值得注意的是該教派不供佛像，以傳道師爲崇拜對象，奉行獨身生活，早晚課亦誦《般若波羅蜜多心經》，以嚴持素食與行善爲宗旨。潤智進入大和堂之後，白天爲該堂放牛、晚間即在鄉裏私塾就讀約二年。潤智雖未受過正規教育，但他在私塾接受的傳統文化教育，卻對他後來歸入佛門學習佛典。奠定了良好基礎。再者，他在大和堂養成下素食習慣，這也爲他後來到南普陀寺出家爲僧，創造了有利之困。

　　1916年，潤智到本鄉裏的“複元”號中藥鋪當學徒，從中學習研製中藥知識四年，其生活仍然十分艱苦，從而磨煉下堅強精進的意志。

　　二、離鄉赴廈爲法師

　　1920年，潤智時年二十歲，他爲求改善環境，乃放棄藥店學徒工作，離開故鄉到廈門另覓職業。雖有多家雇主欲聘用，但由于其素食問題未能解決，故一時無法尋到適合個人素食生活的職業。後有人爲其指點：如至南普陀寺工作。即可解決個人素食問題。潤智經此啓發。心中豁然開朗，認爲佛寺的生活．正迎合他出塵離俗的志願。于是他尋人介紹至南普陀寺出家。于1921年10月，禮該寺監院瑞等法師爲師。當時瑞等赴新加坡募化未歸：乃按佛教規則，禮請其他法師代理其師爲他落發，法名照融，字廣治。翌年，廣治法師(以下簡稱廣師)赴莆田南山廣化寺受具足戒。他得戒後，成爲一合格僧人，即回廈門南普陀寺弘法利生。

　　1924年，廣師由廈門乘船經香港抵達新加坡，親近當時已在當地弘法的恩師一一瑞等上人。他住了四個多月，因感于時勢及僧小繁亂，難以再住下去。只得只身返回廈門南昔陀寺。回寺後，適轉逢和尚將其世襲住持的南普陀寺。改爲選賢管理的十方叢林。當時會泉法師深孚衆望，被推任首屆方丈。廣師應首任方丈之聘，擔任知賓職務，負責接待僧俗人士往來事務。因其爲人緣份好，又善應酬，富有親和力，故與廈門市工商界人士交誼甚笃。在其任職叁年中，對寺內人事糾紛，排難解困。以及經費籌措，均曾作出顯著貢獻。

　　1927年，會泉法師任期滿後，由于常惺法師之推薦，聘請大虛大師爲第二任方丈(後又連蟬第叁任方丈)，廣師深得太虛大師的器重，聘爲擔任副寺要職。負責管理寺院財務達六年之久。因廣師深信因果，經手錢頂點滴分明，深爲寺中住衆所敬重。

　　1928年，弘一法師首次入閩駐錫南普陀寺寸，廣師曾親近弘公，其詳情下面將專門介紹。廣師任期內，爲求增長佛學知識，曾于1930年一度外出至浙江甯波名利參學，並赴普陀山觀世音菩薩道場朝拜。1931年，適逢轉道和尚六十大壽，泉州開元寺兩序大衆爲紀念轉道和尚重興開元寺的功績，舉辦傳授叁壇大戒及水陸法會爲其祝壽，廣師應聘爲傳戒法會引禮師。

　　1934年，常惺法師應聘爲南普陀寺第四任方丈時。接受弘一法師的建議，于寺中創辦了佛教養正院。在弘公提議下，廣師應聘爲養正院監學要職。1935年，泉州承天寺轉塵和尚舉行傳授叁壇大戒法會，廣師又應聘爲傳戒法會引禮師。1937年

　　月7日。中日戰爭爆發後，廈門爲抗日前線，南普陀寺被部隊進駐，閩南佛學院與佛教養正院成爲乒營，因而遭受日本飛機瘋狂轟炸，閩南佛學院講堂被炸毀，學僧星散，教學停頓。廣師亦于是年農曆十月離開廈門赴新加坡傳教。

　　廣師在養正院任職雖僅叁年，但由于養正院的教學任務是閩南佛學院的前期教育，它在叁年中培育了一大批晶學兼優的僧才。升入閩院深造並分布于海內外，閩院因而名聞遐迩，這與當年廣師協助監學不無關系。

　　叁、赴星洲弘法利生

　　1937年“7.7事變後，廈門南普陀寺困受戰局影響，僧衆星散，廣師亦于是年農曆十月南渡星洲。一直至其圓寂。法師在長達六十多年的弘法利生中，對新加坡的佛教建設及社會各方面的貢獻甚多，主要表現在下列幾方面：

　　(一)應聘任佛教層士林導師

　　廣師初至新加坡時，即受佛教居士林聘請爲導師。擔任領導信衆修持活動，兼任管理圖書館工作。其間曾與愛國華僑領袖陳嘉庚等人賣花籌款，從新加坡彙回祖國支援抗日。1942年。日本南侵，新加坡淪陷後被易名爲“昭南”。廣師即參與救恤會理事，爲救濟難民努力不懈。

　　1945年，日本無條件投降，新加坡光複後，廣師仍繼續擔任居士林導師。1950年，世界佛教聯誼會在錫蘭(個斯裏蘭卡)召開，廣師代表新加坡佛教總會前往出席會議。之後，即往印度朝禮鹿野苑，菩提伽耶及佛陀圓寂地等聖迹，後途經緬甸返回新加坡，

　　1978年,廣師擔任佛教居上林助學基金管理委員會委員。並設立籌募貫苦老人渡歲金。每年分發給數以萬計之貧苦無依老人。除居士林成員外，還到新加坡各地老人阬主分發，有時也赴盲人協會等處布施。

　　廣師擔任佛教居士林導師以終其生，建樹甚多、深受林友的愛戴。

　　(二)入主龍山寺創辦彌陀學校

　　1950年，龍山寺住持轉逢圓寂後，當時新加坡佛教總會致函龍山寺信托人及董事部召開聯席會議，討論繼任龍山寺住持人選。經與會者一致推舉，廣師爲龍山寺住持。龍山寺座落于新加坡東隅的黎士高士律。寺爲轉武和尚于1917年購地建置茅屋數椽，稱爲“龍山精舍”，祀奉觀世音菩薩，作爲弘法道場，亦爲轉武兼作行醫診所。迨1923年，轉武年老告退，由其高足瑞等法師繼任住持。瑞師接任後，得僑商陳文烈(廈門禾山人)居士捐助，于1926年擴建落成，改稱龍山寺。1943年，瑞師圓寂後，寺之信托人公推轉逢和尚爲住持，轉逢圓寂後，又請廣師爲住持。

　　廣師接任後，即禮請廣淨(1910——1997)法師爲監院，輔助其管理寺務。時廣師因鑒于寺中原來創辦在功德堂上課的龍山學校，系利用廳堂作爲辦公室。與廳堂兩旁四個房間爲課室，實過于擁擠，且容納學生也僅一百多名，而四周的失學兒童甚多，閑逛街頭，尚未能接受教育。廣師殊覺痛心。因而提出將原來寺中購置准備建彌陀寺的面積23629英尺的地皮．改爲建設彌陀學校。並于1953年3月15日在寺中召集有關人員商議此事，與會人士皆贊同其意見。並推舉張淑源、林拱河、陳光別叁位居士擔任籌備事宜。同年7月3日，廣師具呈新加坡政府提學司，申請將龍山學校改爲彌陀學校，俾將來新的校舍符臺地契之名稱，于同年8月2了日獲得當局批准，廣師又于1954年2月15日召集：福緣念佛會董事會、彌陀寺籌建委員會、龍山寺信托董事、彌陀寺地産信托人、彌陀學校董事會等五個相關單位要人舉行會議。成立“新加坡彌陀寺及彌陀學校建築委員會”，並公推轉岸老和尚爲主席，廣師任總務。廣師與諸居士爲籌款及策劃諸事務努力不懈。于同年5月敦請新加坡佛教總會主席李俊承居士主持破上動工。至1955年3月，該校舍叁層全部竣工並招生-上課，廣師被公選爲學校董事會總務兼該校監事員。翌年，法師策劃成立彌陀學校附設慈善部(以下將介紹該部活動情況)。

　　廣師1952年繼任龍山寺住持，六年後，因年近花甲，遂迎請廣淨及妙燈兩法師管理龍山寺寺務，于1958年9月2日舉行交卸就職儀式。廣師卸去龍山寺住持後。即退居于以自己缽資購置地皮建築的詹蔔院清修。退居後，他老仍熱情于莊嚴佛寺與推動佛教教育、慈善和醫療等事業。他老爲了使彌陀學校學生自幼能受到佛法的薰陶，請印順法師撰編了適用于高小的佛學教材。經教育部審定後，于1960年春出版使用。他老又于1961年完成下擴建該校圖書館工程。

　　彌陀學校自創建王廣師圓寂時將近四十年，先後培養出五千多名學生，服務于社…

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