【六屆】分組座談
一
淨慧法師:今天下午有機會和大家一起進行溝通，我想思路可以拓寬一點，可以是這幾天講課所涉及到的一些問題，也可以超出這個界限，更深更大的一些問題，特別是我們在座的青年朋友，不管是對社會也好，對佛教也好，都承擔著一定的責任和義務，都在思考一些問題。今年又是佛教二千年。時間是一個假象，是一個假設，但是時間對我們來思考一個問題、提出一個目標又是一個不可缺少的階段性的概念。所以，在未來，至少說在未來的100年，中國的佛教應該怎麼辦
佛教是一個教團概念，教團是和人聯系在一起的，所以每個人都可以影響中國佛教的未來。我們過去的二千年，有很多人從事經典翻譯，有不少人提出了教團的組織方式、方法和修行理念，一直到民國期間幾位高僧大德提出了“人間佛教”的修行理論，這一切一直在影響著我們，希望各位暢所欲言。
營員：我舉兩個小例子，談談對這幾天生活的理解。首先是走路，要求我們注意腳下，看起來很浮淺，是個威儀的問題，實際上它與解決生死問題相關。要走好每一步，每進一個門都要知道自己是邁左腳還是右腳，要全身心地投入觀照。觀照一步就是一步當下，觀照步步就是步步當下。其次是吃飯，要求端身正坐，一手龍含珠，一手鳳點頭，不說話，也是要觀照每一個動作，每一口飯都吃得明明白白。由上可知，世間法無一不是佛法，法師和導師對我們的要求可謂用心良苦。
問:尊敬的淨慧大和尚，現在社會上有很多所謂的生命科學現象，比如意念拔牙，就是你用力一想，牙就拔出來了。您對這個問題是怎麼看的
淨慧法師:生命現象確實無奇不有，在這裏我們可以看出一個問題，就是佛教所說的心的力量，我們每天晚課都要念《華嚴經》中的四句話:“若人欲了知，叁世一切佛，應觀法界性，一切唯心造”。唯心造的“造”字，不僅僅局限于物質的創造上，它包括一切創造都離不開我們的心。所以一些看似複雜神奇的生命現象，並不是完全不可以理解的。因爲心的力量如果專一，它就是一種功能，沒有什麼東西能夠阻擋得了。
王志遠先生講課的時候，有提問聽說大殿裏的佛像曾經動過，王先生沒有回答。我可以把當時的情況向各位介紹一下。那要從1991年的農曆十月初一說起，那天佛像到位，它有十噸重，大殿還沒修好，于是就先修了個佛臺把佛像安置在上面，然後又在上面搭了一個棚子，也就是搭了幾片席子，佛像就供在這麼一個地方。佛像動是在這一年的臘月初八，也就是1992年的1月。那一天，天氣非常好，來的人也很多，大概6000多人，縣城裏的、村裏的老百姓都敲鑼打鼓到這裏來活動。那時候院子裏只有幾棵老柏樹，什麼建築也沒有，大殿的臺子也只是一個土堆子，但是院子裏非常熱鬧，民間各種各樣的娛樂都有，臘八這天我們免費供大家臘八粥，那種歡樂的心情你們可以想像。
大概中午1點鍾左右，我們正在喝臘八粥，當時還有公安局，宗教局的客人，一個居士跑過來，給我磕頭，說：“師父，不得了啦，佛像動起來了。”我說:“哪有這回事，你快去吃飯吧!”過一會兒，又有幾個居士跑進來，跪在地上，說:“您一定要過去看一著，佛像在動。”我就想:一個人說就算了，這麼多人說，那我就去看一下。看一下的目的不是希望有什麼奇迹出現，而是想我們這個佛像安奉的時間不長，會不會地基傾斜了
我有點忐忑不安，過去一看，佛像確實在搖晃，而且只是上半身在動，幅度大概有2、3厘米；我叫人馬上拿個水平尺來量一量，是不是傾斜了。左居士那時候負責施工，拿來水平尺一量，水銀正好在中間，說明臺子沒有問題。接下來我就讓他們拿吊線砣來，吊線砣是垂直的。如果佛像的鼻子和吊線砣不平行，而是左右搖晃，那麼佛像就是在動，否則的話就是我們看花了眼。他們馬上就拿來了吊線砣，一看確實是每隔3－5分鍾，佛像就動幾下，每次動的時候佛像鼻梁就偏離垂直的吊線。這個時候我才想到，這是護法神在顯靈，是我們6000多人的心的力量在起作用。于是我們就趕快磕頭，證明這件事是真的。
我也讀過幾年書，也接觸了一點現代科學知識，不能夠隨便製造一個宗教的靈感，那是不負責的態度。因爲6000多人的那種歡樂的心情，是人心向善的一種表現，這一念的善心感動了佛祖，感動了當地的護法神。在這之前，大概是1991年7、9月份，我陪吳立民先生在這裏看了一次，那時候剛准備建大殿，他說:法師，你不要著急，道場肯定會修起來的，這裏的護法神都沒走哇！我把臘月初八佛像的動和吳先生的話這兩件事聯系起來，就增強了我們恢複這個道場的信心。這種宗教的靈感是非常奇怪的一件事情，是現代科學無法解釋的。
從這以後每一年，特別是從1995年以後，每年的四月初七寶塔都要放光。我是一次也沒有看見，我也盡量地回避這些事情，當然我相信這些事情是會有的。塔重修時，有人解釋說古塔上有很多燕子，燕子的屎留在了塔上，屎裏有了磷，到時候就會發光。修塔的李工說:“這個塔是我看著一點一點修起來的，廟裏的和尚沒有施什麼法術，也沒有安什麼機關，我看它今年還放不放光。”四月初七晚上，他把他的老伴和女兒也叫來了，就站在二樓走廊上盯著塔看。那天晚上是大殿重新裝修、佛像裝金後重新正式啓用，當時我們正在裏面念大悲咒，外面就響起一陣一陣的掌聲，說:又放光了！又放光了！我也沒有出去。
我們對這件事情既不去解釋它，也不去宣揚它，這是一件很自然的事情，在老百姓中間流傳著這樣一句話：“人要誠心，佛有感應。”這句話流傳了一千多年，它一定是有事實做根據的。但是我們也不要去追求這些東西，一切都以平常心來對待。在你們學佛的過程中，也會遇到這樣那樣的事情，甚至就在你打坐的時候，也會遇到一些奇異的現象，遇到了怎麼辦呢
好的你不要歡喜，壞的你不要恐怖，都以平常心來對待。這就可以了。
營員:來到柏林寺給我一個感覺，就是這兒跟別的寺廟不同，寺院建築有獨特的風格，法師的威儀好、素質高，我從內心很敬佩。這幾天我覺得自己收獲也不小，我沒想到自己能夠堅持下來，我想提一個建議，像這種夏令營活動能否在一些有條件的寺院中推廣，使更多的人能接觸到佛法和進一步認識佛教？
營員:夏令營就快結束了，明天是最後一天，我對柏林寺和夏令營的感覺是一句話，舍不得離開。這時候我非常羨慕這裏的常住居士們，他們那麼有福報能和法師們一同修學佛法。我想請問大和尚，我們在假期能不能像常住居士一樣，到柏林寺來住上十天半個月
淨慧法師:在佛教的精神上，男女不是平等的，這是一個基本的理論。由于寺院有它特殊的要求，所以也有幾位女衆在這裏服務，但留在這裏的都是50歲以上的人。過去也有各地居士從各地來到這兒做短期的修學，那麼有一些青年的女衆，要求在寺院裏做短期的逗留，這都是允許的;平常沒有法會，沒有什麼活動時候，也有住上3、5天，一個禮拜，一般不超過10天，但也要按常住的規定，同意你住幾天你就住幾天，住下了就按照常住的要求來活動，比如說上殿、自己看經書，參加一些必要的勞作。我們在石家莊有一個專門的女衆道場，如果外地的年輕女衆希望能夠時間長一點兒親近佛法，在那裏吃、住是沒什麼問題的。
問:佛教所說的攀緣與人的主觀能動性有什麼區別
昏沈與心平氣和有什麼區別？
淨慧法師:攀緣主要是外在有一個對象，自己超越了一定的界限，沒有必要這樣去做，但是在一個強烈的念頭下，又要這麼去做，而且攀緣通常和不善法聯系在一起，比如和名利聯系在一起。那麼主觀努力應該說是屬于佛教裏的精進。精進這個範疇所攝的是善法還是不善法，必須和它的對象聯系在一起才可以判斷。比如說六度——布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧，精進和其它的五度聯系起來，精進持戒、精進布施，這樣精進或者說主觀努力就是善法。假設說主觀努力和不善法聯系起來了，助長了不善法的成熟，那就是不善法，所以說主觀努力是一個中性的問題。
昏沈是不善法。就是在修行過程中所處于的迷糊的狀態，換句話說，昏沈就是在那裏睡覺。睡覺是不是心情就平靜下來了呢
不見得、因爲你不修禅定的時候也睡覺嘛!睡覺時還做種種夢，說明它也沒有平靜下來。所謂心態平靜是在有止有觀、有定有慧的狀態下所達到的結果。或者說禅定現前，它與昏沈不相幹，昏沈是修行過程中最難克服的兩個問題之一，另一個問題是掉舉，就是腦子裏打妄想，掉下去撿起來，掉下去撿起來，一個妄想還沒有打完，另一個妄想又起來了，放下去一件事又撿起來一件事。你看我們靜坐的時候是不是這樣
沒有昏沈的時候就是掉舉，沒有掉舉的時候就是昏沈，這是修行的兩大障礙，那麼對治昏沈就是要用智慧觀照，對治掉舉就是要用禅定，所以真正的禅定是定慧等持。定就是止，慧就是觀，要有止有觀，有定有慧，那才能心境平和、清楚。
在修行方法上我提倡六個字，供各位參考。頭兩個字是“專注”，你不管是念佛也好，數息也好，念咒也好，你一定要專注。專注搞得不好，就昏沈下去了。下兩個字是“清明”，清楚、明白。“專注”可以說是在定上用功夫，“清明”可以說是在慧上用功夫，專注的同時要清明，清明的同時要專注，初步一定要做到這樣。最後兩個字是“綿密”，不管你是專注也好，清明也好，都要綿綿密密，不間斷。像這樣地來觀照自己，像這樣地來用功夫，進步一定很快。綿密就是要保持心境平和，就是專注和清明的統一。
還有一個問題就是，你坐的時候，怎樣才能專注呢
那一定要一點一點地積累，好像文章中的省略號，比如本來…
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