【六届】分组座谈
一
净慧法师:今天下午有机会和大家一起进行沟通，我想思路可以拓宽一点，可以是这几天讲课所涉及到的一些问题，也可以超出这个界限，更深更大的一些问题，特别是我们在座的青年朋友，不管是对社会也好，对佛教也好，都承担着一定的责任和义务，都在思考一些问题。今年又是佛教二千年。时间是一个假象，是一个假设，但是时间对我们来思考一个问题、提出一个目标又是一个不可缺少的阶段性的概念。所以，在未来，至少说在未来的100年，中国的佛教应该怎么办
佛教是一个教团概念，教团是和人联系在一起的，所以每个人都可以影响中国佛教的未来。我们过去的二千年，有很多人从事经典翻译，有不少人提出了教团的组织方式、方法和修行理念，一直到民国期间几位高僧大德提出了“人间佛教”的修行理论，这一切一直在影响着我们，希望各位畅所欲言。
营员：我举两个小例子，谈谈对这几天生活的理解。首先是走路，要求我们注意脚下，看起来很浮浅，是个威仪的问题，实际上它与解决生死问题相关。要走好每一步，每进一个门都要知道自己是迈左脚还是右脚，要全身心地投入观照。观照一步就是一步当下，观照步步就是步步当下。其次是吃饭，要求端身正坐，一手龙含珠，一手凤点头，不说话，也是要观照每一个动作，每一口饭都吃得明明白白。由上可知，世间法无一不是佛法，法师和导师对我们的要求可谓用心良苦。
问:尊敬的净慧大和尚，现在社会上有很多所谓的生命科学现象，比如意念拔牙，就是你用力一想，牙就拔出来了。您对这个问题是怎么看的
净慧法师:生命现象确实无奇不有，在这里我们可以看出一个问题，就是佛教所说的心的力量，我们每天晚课都要念《华严经》中的四句话:“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。唯心造的“造”字，不仅仅局限于物质的创造上，它包括一切创造都离不开我们的心。所以一些看似复杂神奇的生命现象，并不是完全不可以理解的。因为心的力量如果专一，它就是一种功能，没有什么东西能够阻挡得了。
王志远先生讲课的时候，有提问听说大殿里的佛像曾经动过，王先生没有回答。我可以把当时的情况向各位介绍一下。那要从1991年的农历十月初一说起，那天佛像到位，它有十吨重，大殿还没修好，于是就先修了个佛台把佛像安置在上面，然后又在上面搭了一个棚子，也就是搭了几片席子，佛像就供在这么一个地方。佛像动是在这一年的腊月初八，也就是1992年的1月。那一天，天气非常好，来的人也很多，大概6000多人，县城里的、村里的老百姓都敲锣打鼓到这里来活动。那时候院子里只有几棵老柏树，什么建筑也没有，大殿的台子也只是一个土堆子，但是院子里非常热闹，民间各种各样的娱乐都有，腊八这天我们免费供大家腊八粥，那种欢乐的心情你们可以想像。
大概中午1点钟左右，我们正在喝腊八粥，当时还有公安局，宗教局的客人，一个居士跑过来，给我磕头，说：“师父，不得了啦，佛像动起来了。”我说:“哪有这回事，你快去吃饭吧!”过一会儿，又有几个居士跑进来，跪在地上，说:“您一定要过去看一着，佛像在动。”我就想:一个人说就算了，这么多人说，那我就去看一下。看一下的目的不是希望有什么奇迹出现，而是想我们这个佛像安奉的时间不长，会不会地基倾斜了
我有点忐忑不安，过去一看，佛像确实在摇晃，而且只是上半身在动，幅度大概有2、3厘米；我叫人马上拿个水平尺来量一量，是不是倾斜了。左居士那时候负责施工，拿来水平尺一量，水银正好在中间，说明台子没有问题。接下来我就让他们拿吊线砣来，吊线砣是垂直的。如果佛像的鼻子和吊线砣不平行，而是左右摇晃，那么佛像就是在动，否则的话就是我们看花了眼。他们马上就拿来了吊线砣，一看确实是每隔3－5分钟，佛像就动几下，每次动的时候佛像鼻梁就偏离垂直的吊线。这个时候我才想到，这是护法神在显灵，是我们6000多人的心的力量在起作用。于是我们就赶快磕头，证明这件事是真的。
我也读过几年书，也接触了一点现代科学知识，不能够随便制造一个宗教的灵感，那是不负责的态度。因为6000多人的那种欢乐的心情，是人心向善的一种表现，这一念的善心感动了佛祖，感动了当地的护法神。在这之前，大概是1991年7、9月份，我陪吴立民先生在这里看了一次，那时候刚准备建大殿，他说:法师，你不要着急，道场肯定会修起来的，这里的护法神都没走哇！我把腊月初八佛像的动和吴先生的话这两件事联系起来，就增强了我们恢复这个道场的信心。这种宗教的灵感是非常奇怪的一件事情，是现代科学无法解释的。
从这以后每一年，特别是从1995年以后，每年的四月初七宝塔都要放光。我是一次也没有看见，我也尽量地回避这些事情，当然我相信这些事情是会有的。塔重修时，有人解释说古塔上有很多燕子，燕子的屎留在了塔上，屎里有了磷，到时候就会发光。修塔的李工说:“这个塔是我看着一点一点修起来的，庙里的和尚没有施什么法术，也没有安什么机关，我看它今年还放不放光。”四月初七晚上，他把他的老伴和女儿也叫来了，就站在二楼走廊上盯着塔看。那天晚上是大殿重新装修、佛像装金后重新正式启用，当时我们正在里面念大悲咒，外面就响起一阵一阵的掌声，说:又放光了！又放光了！我也没有出去。
我们对这件事情既不去解释它，也不去宣扬它，这是一件很自然的事情，在老百姓中间流传着这样一句话：“人要诚心，佛有感应。”这句话流传了一千多年，它一定是有事实做根据的。但是我们也不要去追求这些东西，一切都以平常心来对待。在你们学佛的过程中，也会遇到这样那样的事情，甚至就在你打坐的时候，也会遇到一些奇异的现象，遇到了怎么办呢
好的你不要欢喜，坏的你不要恐怖，都以平常心来对待。这就可以了。
营员:来到柏林寺给我一个感觉，就是这儿跟别的寺庙不同，寺院建筑有独特的风格，法师的威仪好、素质高，我从内心很敬佩。这几天我觉得自己收获也不小，我没想到自己能够坚持下来，我想提一个建议，像这种夏令营活动能否在一些有条件的寺院中推广，使更多的人能接触到佛法和进一步认识佛教？
营员:夏令营就快结束了，明天是最后一天，我对柏林寺和夏令营的感觉是一句话，舍不得离开。这时候我非常羡慕这里的常住居士们，他们那么有福报能和法师们一同修学佛法。我想请问大和尚，我们在假期能不能像常住居士一样，到柏林寺来住上十天半个月
净慧法师:在佛教的精神上，男女不是平等的，这是一个基本的理论。由于寺院有它特殊的要求，所以也有几位女众在这里服务，但留在这里的都是50岁以上的人。过去也有各地居士从各地来到这儿做短期的修学，那么有一些青年的女众，要求在寺院里做短期的逗留，这都是允许的;平常没有法会，没有什么活动时候，也有住上3、5天，一个礼拜，一般不超过10天，但也要按常住的规定，同意你住几天你就住几天，住下了就按照常住的要求来活动，比如说上殿、自己看经书，参加一些必要的劳作。我们在石家庄有一个专门的女众道场，如果外地的年轻女众希望能够时间长一点儿亲近佛法，在那里吃、住是没什么问题的。
问:佛教所说的攀缘与人的主观能动性有什么区别
昏沉与心平气和有什么区别？
净慧法师:攀缘主要是外在有一个对象，自己超越了一定的界限，没有必要这样去做，但是在一个强烈的念头下，又要这么去做，而且攀缘通常和不善法联系在一起，比如和名利联系在一起。那么主观努力应该说是属于佛教里的精进。精进这个范畴所摄的是善法还是不善法，必须和它的对象联系在一起才可以判断。比如说六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，精进和其它的五度联系起来，精进持戒、精进布施，这样精进或者说主观努力就是善法。假设说主观努力和不善法联系起来了，助长了不善法的成熟，那就是不善法，所以说主观努力是一个中性的问题。
昏沉是不善法。就是在修行过程中所处于的迷糊的状态，换句话说，昏沉就是在那里睡觉。睡觉是不是心情就平静下来了呢
不见得、因为你不修禅定的时候也睡觉嘛!睡觉时还做种种梦，说明它也没有平静下来。所谓心态平静是在有止有观、有定有慧的状态下所达到的结果。或者说禅定现前，它与昏沉不相干，昏沉是修行过程中最难克服的两个问题之一，另一个问题是掉举，就是脑子里打妄想，掉下去捡起来，掉下去捡起来，一个妄想还没有打完，另一个妄想又起来了，放下去一件事又捡起来一件事。你看我们静坐的时候是不是这样
没有昏沉的时候就是掉举，没有掉举的时候就是昏沉，这是修行的两大障碍，那么对治昏沉就是要用智慧观照，对治掉举就是要用禅定，所以真正的禅定是定慧等持。定就是止，慧就是观，要有止有观，有定有慧，那才能心境平和、清楚。
在修行方法上我提倡六个字，供各位参考。头两个字是“专注”，你不管是念佛也好，数息也好，念咒也好，你一定要专注。专注搞得不好，就昏沉下去了。下两个字是“清明”，清楚、明白。“专注”可以说是在定上用功夫，“清明”可以说是在慧上用功夫，专注的同时要清明，清明的同时要专注，初步一定要做到这样。最后两个字是“绵密”，不管你是专注也好，清明也好，都要绵绵密密，不间断。像这样地来观照自己，像这样地来用功夫，进步一定很快。绵密就是要保持心境平和，就是专注和清明的统一。
还有一个问题就是，你坐的时候，怎样才能专注呢
那一定要一点一点地积累，好像文章中的省略号，比如本来…
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