《叁寶歌》的意義

　　明證法師

　　(2011年7月19日上午于文殊閣)

　　叁寶歌

　　(太虛大師詞，弘一律師曲)

　　人天長夜，宇宙黮(dàn，音淡，雲黑色)暗，誰啓以光明？叁界火宅，衆苦煎迫，誰濟以安甯？大悲大智大雄力，南無佛陀耶！昭朗萬有，衽(音認)席群生，功德莫能名。今乃知，唯此是，真正皈依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！

　　二谛總持，叁學增上，恢恢法界身；淨德既圓，染患斯寂，蕩蕩涅槃城！衆緣性空唯識現，南摩達摩耶！理無不彰，蔽無不解，煥乎其大明！今乃知，唯此是，真正皈依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！

　　依淨律儀，成妙和合，靈山遺芳型；修行證果，弘法利生，焰續佛燈明。叁乘聖賢何濟濟，南無僧伽耶！統理大衆，一切無礙，住持正法城。今乃知，唯此是，真正皈依處。盡形壽，獻身命，信受勤奉行！

　　主持人：我們很榮幸地請到柏林禅寺資格非常老的監院——明證法師爲我們講解《叁寶歌》的意義，下面我們以熱烈的掌聲歡迎明證法師。

　　明證法師：《叁寶歌》大家都已經學會了吧？

　　《叁寶歌》的內容非常豐富，佛法講“一法即一切法，一切法即一法”。不但叁寶可以概括全部佛法的內容，其實其中的任何一寶也可以完全概括，因爲一寶是不能獨立存在的，叁寶是一個和合的整體。不論是世間法還是出世間法，沒有任何一法可以單獨存在。如果真有一個法可以單獨存在，也沒有多大的意義，因爲什麼也做不成。要成就一切世間和出世間的事業，都要和合運作才可以。

　　我們現在提倡和諧，和諧這個詞，實際上內涵蠻深刻的，是順應這個時代的需要提出來的。就是要我們知道，不論是個人還是國家，還是任何一個團體，都不是孤立的。現在也提倡人和自然的和諧，提倡環境保護，比如保護動物、保護植物等，有很多不同種類的保護。爲什麼有這麼多的保護呢？因爲自然界被破壞得太厲害了，已經威脅到了整個人類的生存。

　　既然《叁寶歌》的內容如此豐富、圓滿，那我們皈依叁寶，就不但要學會唱《叁寶歌》，而且對它的內容也應該有一個基本的了解。《叁寶歌》的命名，實際上是皈依叁寶的意思，也有對叁寶的贊歎，因爲只有叁寶才是我們究竟圓滿的皈依處。

　　皈依的意思是什麼呢？皈依的意思就是回歸、依靠，也可以說是禮敬，就好像一滴水回歸大海才能夠永不幹涸。一滴水很快就會蒸發，很容易消失，什麼也沒有了，但是如果投入大海，就永遠也不會滅亡。一個人的生命是非常單薄、可憐、無奈的，這種表述，不僅是對個體生命的一種總結，也是一個現實，我們每一個人隨時都可能有這種體會。有的時候生活比較好，沒大體會，可是不幸、無奈、災難隨時都可能突然降臨，那時候你就會有深切的體會，你就會想找一個依靠。這是人的一種本能表現，因爲個體太脆弱。但不論是父母、兄弟、姐妹，還是家庭、家族乃至民族、國家等等，各種各樣的團體，都不是究竟圓滿的皈依處，真正的皈依處只有叁寶。

　　爲什麼呢？因爲叁寶好像是大海。個人只是一滴水，家庭可能是幾滴水，一個民族、一個國家可能是一杯水、一桶水，永遠不可能是大海水。而叁寶是大海，只要皈依叁寶，就像滴水進入小溪，小溪又彙入江河，然後再彙入大海，彙入大海就永遠不會幹涸了。所以如果我們投入了叁寶的懷抱，就有了最究竟圓滿的皈依處，我們的生命就不可能再枯竭。大海裏的每一滴水，都有全海的味道，當我們投入叁寶的懷抱，我們也就成了叁寶的一員，就具有了叁寶所有的德能。這話乍一聽有點被忽悠的感覺，心想這可能嗎？其實用一滴水和大海作譬喻還是蠻不錯的，因爲一滴海水化驗的話和整個大海的成分應該是差不多的。

　　爲什麼一個人回歸到叁寶的懷抱，就和叁寶一樣？是因爲人本身就是叁寶的一員，只是不學習就不知道。所以回歸叁寶，就像一滴水回歸大海一樣，你本來就是大海的成員。水從哪裏來？就是大海的水蒸發，然後隨著風飄動到其他地方落下來，這些雨水彙集成小溪、江河，就成爲江水、河水，最後再回到大海裏，這個道理大家通過學習都會知道。所以說你本身就來自大海，現在只不過是回到自己的故鄉而已。每一個人的生命，本來就來自叁寶，因爲佛、法、僧這叁個內容，都是常住不滅的。任何人、用任何力量都不可能毀滅叁寶，正因爲叁寶是不可毀滅的，所以才能夠成爲究竟的皈依處。

　　好，下面我們一段一段、一句一句來講。講完一段以後，大家還可以問問題。

　　“人天長夜，宇宙黮黯，誰啓以光明？”

　　衆生有六道，就是大致說來，生命有六種形式。不過呢，這六種形式屬于六凡，除了凡夫，還有四聖，加起來一共有十種。六凡從下往上說是：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天；四聖是：聲聞、緣覺、菩薩、佛。所以有的時候說：“一心分爲十法界，十法界回歸一心”，“萬法唯心”，“一切唯心造”。佛法歸根結底都是在說心，因此佛法就是心法。人天兩道在六凡之中，在上面，是最好的，但是呢，像漫漫的長夜，黑暗而沒有光彩。爲什麼？因爲沒有出輪回，在六道裏轉圈圈，可能轉大圈也可能轉小圈。所謂轉小圈呢，就是總在叁惡道裏轉不出來；轉大圈呢，有的時候轉到叁善道，因爲有了資本，結果再做壞事就又掉下去了，掉下去以後呢，通過叁惡道受苦消業後再轉上去，然後再掉下來，沒完沒了地轉圈，總也出不去，所以叫漫漫長夜。

　　六道是從生命的主體形式來說的。生存的環境呢，我們平常叫宇宙，這是大的方面，小的方面就是國家啊、地區啊等等。在佛教來說，大的就是叁界，所謂欲界、色界、無色界。欲界就是有欲望的生存環境，在這裏生存的衆生都有欲望。最嚴重最突出的就是男女之間的欲望，其他的欲望都附屬于這個欲望，這是最根本的欲望。如果沒有這個欲望，就不可能有欲界的衆生，因爲欲界的一切衆生都以淫欲而有生命。如果沒有這方面的欲望，那人類怎樣繁衍，怎麼會有家庭？所以這個欲望是基本的，這一點誰也不能否定。可是如果不明白這個道理而超越出去，那就總在欲界裏，連色界都到不了。

　　欲界除了地上地下——人和畜生屬于地上，地獄、餓鬼屬于地下，還有天上，如六欲天。欲界天一共有六重：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，加起來就叫六欲天。欲界天的天人也還有男女之間的欲望，但是如果到了色界天，就只有微細的物質而無男女貪欲了，因爲色界天人根本就沒有男女二根，也沒有男女的區別了。

　　色界居于欲界之上，共有十八天。雖已完全離欲染，但尚有色質，故叫色界。生到色界的天人，純是化生，貌如童子，身白銀色，衣黃金色，全是男相，沒有女人。色界天大分有四重，那就是初禅天、二禅天、叁禅天和四禅天。如果再細劃分呢，色界一共有十八重天，也就是說，初禅、二禅、叁禅各有叁重天，加起來是九重天，而四禅本身有九重天，所以，二九一十八。

　　一旦進入色界天的層次就沒有男女的區別了。有人問，極樂世界爲什麼沒有女人，其實不用到極樂世界，到了色界就已經沒有了男女的區別了。爲什麼？因爲沒有男女的欲望了，所以身體也就沒有男女的區別了，身體結構上沒有任何區別。到了無色界那就更沒有了。盡管如此，色界和無色界，仍然屬于天的範疇，仍然沒有跳出六道輪回，當天人的天福享完以後就會從天上掉下來，或說從上界掉到下界。

　　更可怕的是，如果在上界稀裏糊塗地把福報超支了，那就會掉到叁惡道裏。這些天人，由于有天眼通，能夠看見自己的未來，當他的福報享盡以後，知道自己將要下墮到叁惡道，心中非常恐懼、無奈、傷心，但是沒有辦法。修行在人來說是最好的，因爲人道苦樂參半，可上可下，所以佛都是在人間示現的。我們有幸能夠獲得人身，就應該抓緊這一最好時機，努力修學佛法。

　　宇宙是從時間和空間上來說的。在淺的層次上說，有宇宙有世界，但在本質上來說，時間和空間都是假法，沒有任何真實性，就像我們人沒有任何真實性一樣。《金剛經》說“無我、無人、無衆生、無壽者”，這是真理，學佛法就要學這個，這才是真正的佛法。真正的佛法就講兩件事，第一件，人無我；第二件，法無我。後面這個字(指文殊閣正面牆上的“無”)是繁體字“無”的草體，在用一個字表達佛法全部的真理。

　　佛法裏所說的“無”或者“空”，絕不是什麼也沒有的意思。如果說什麼也沒有，那是凡夫的妄想，叫頑空，不是事實，這樣的空，實際上根本不存在。空，如果細說，還有外道的斷滅空，撥無因果。意思是人死如燈滅，什麼也沒有了，沒有因也沒有果，做好事也沒有用，做壞事也沒有關系，對修行是非常有害的。小乘的修行，聲聞、緣覺的修行屬于偏空，也就是說這個空是不圓滿的。而大乘菩薩道所說的第一義空、究竟空、畢竟空，才是真正的空。這個空是“有”和“空”在一起的，就像手心和手背在一起一樣，不可分的，有的當下即是空，空的當下即是有。

　　由于沒有智慧，輪回一片黑暗。在佛法裏，凡是說到明或光明，都是講智慧的。智慧有兩分法，也有叁分法。兩分法就是解脫之智和成佛之智，叁分法就是聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提。聲聞菩提和緣覺菩提就是解脫之智，佛菩提就是成佛之智，成佛之智也叫般若。

　　“人天長夜，宇宙黮黯，誰啓以光明”，誰給我們智慧呢？我們怎麼才能超出叁界六道，而獲得生命的自由和圓滿呢？

　　“叁界火宅，衆苦煎迫，誰濟以安甯？”

　　這從另外一個方面，即現實的方面來講的。欲界、色界、無色界，是衆生生活的大環境，這叁界就像火宅一樣。火宅就是著了火的房子，這個典故出自《法華經》。一個大富長者，有許多小孩子，有一天房子著火了，他說孩子們要趕快出去，等一下就跑不出去了，因爲火已經著起來了。可是小孩…

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