梵語ahim!sa^。(一)指不殺、傷一切生物。乃印度宗教、倫理道德之基本思想。此一思想，始自古奧義書（羌多貴奧義書Ⅲ，17　　等）之時代，而爲印度各教所共有之特色。佛教在原始佛教之根本教義八聖道之第四“正業”即作說明，五戒中之第一戒即是不殺生戒。八齋戒，沙彌、沙彌尼戒之十戒，比丘、比丘尼之波羅提木叉（梵pra^timoks!a　　，巴pa^t!imokkha　　）皆有嚴格之規定。阿育王之法敕中亦曾揭舉此義，在大乘佛教經典中，如梵網經、大智度論等所載者亦不勝枚舉。

　　我國及日本之佛教受其影響至深，諸如放生會等儀式即爲其代表。倡言萬物皆有靈魂之耆那教。曾極端堅守不殺生戒，大誓戒中第一條即戒殺生。印度教亦有輪回轉生、靈魂不滅之教理，故提倡“萬物生命皆爲一體”之觀念，並揭橥不傷害一切生物之理想。［雜阿含經卷二十八］

　　(二)心所名。七十五法之一，百法之一。爲“害”之對稱。即不損惱他之精神作用。說一切有部主張不害有別體，屬十大善地法之一。大乘唯識家則謂不害乃于無嗔之作用上所假立者，不立別體，爲十一種善心所之一。成唯識論卷六載無嗔與不害二者之差別，謂無嗔與樂，屬慈性；不害拔苦，屬悲性。［入阿毗達磨論卷上、俱舍論卷二十九、品類足論卷叁、大毗婆沙論卷四十二、順正理論卷十一］

　　（術語）大善地法之一。十一善心所之一。善心所之名，不爲他之不利，不損惱他之精神作用也。唯識宗于無嗔之作用上假立名者。

顯揚一卷六頁雲：不害者：謂由不惱害諸有情故；悲哀恻怆，愍物爲體。能斷害障爲業。如前乃至增長不害爲業。如說：由不害故，知彼聰睿；乃至廣說。
二解　　成唯識論六卷五頁雲：雲何不害？于諸有情，不爲損惱，無瞋爲性。能對治害，悲愍爲業。謂卽無瞋，于有情所，不爲損惱，假名不害。無瞋、翻對斷物命瞋。不害、正違損惱物害。無瞋與樂；不害、拔苦。是謂此二麁相差別。理實無瞋，實有自體。不害，依彼一分假立。爲顯慈悲二相別故。利樂有情，彼二勝故。有說：不害、非卽無瞋；別有自體。謂賢善性。此相雲何？謂不損惱。無瞋、亦爾。甯別有性。謂于有情，不爲損惱；慈悲賢善，是無瞋故。
叁解　　雜集論一卷十叁頁雲：不害者：無瞋善根一分，心悲愍爲體；不損惱爲業。當知不害，不離無瞋，故亦是假。
四解　　五蘊論叁頁雲：雲何不害？謂害對治，以悲爲性。
五解　　廣五蘊論七頁雲：雲何不害？謂害對治。以悲爲性。謂由彼故；不害群生。是無瞋分。不損惱爲業。
六解　　俱舍論四卷五頁雲：言不害者，謂無損惱。
七解　　品類足論叁卷一頁雲：不害雲何？謂于有情、不毀不損，不傷不害，不惱不觸，不令墮苦；是名不害。
八解　　入阿毗達磨論上七頁雲：心堅善性，說名不害。由此勢力，不損惱他。能違于他樂爲損事。 - 朱芾煌