梵名Va^tsi^　　-putri^ya^h!　　，巴利名Vajji-puttaka　　。爲小乘二十部之一。音譯跋私弗底梨與部、跋私弗多羅部、婆蹉妒路部、婆蹉富羅部、婆粗富羅部、婆蹉富多羅部、跋私弗部、婆蹉部。又稱跋次子部、跋私弗多羅可住子部、可住子弟子部、婆雌子部。

　　有關此部之分派，諸說不同。依異部宗輪論載，此部系于佛陀入滅後叁百年，自說一切有部所分出者；舍利弗問經及南傳島史等，則謂于上座部分出。又南傳佛教謂其分裂年代在佛陀入滅後二百年中。

　　其部名與部主，叁論玄義舉真谛叁藏之說，謂有名爲“可住”之古仙人，其後裔有可住子阿羅漢者，今此部爲其弟子所倡，故稱可住子弟子部。異部宗輪論述記則別出有關犢子名稱之傳說，以前說爲非；謂上古有一仙人，貪欲莫遏，染母牛而生子，自後仙種皆言犢子，爲婆羅門之一姓。佛世時有犢子外道，歸佛出家，其後門徒相傳不絕，分部之後，即稱犢子部。又俱舍論光記卷叁十亦以此部主爲佛世時犢子外道之黨徒。蓋可住子、犢子兩者之譯語相異，系由于梵音不同所致，其長音言“可住”，短音則雲“犢”；若據稱友之梵文俱舍論疏、翻譯名義大集等所載此部之梵名，則“可住”之譯語爲謬誤，犢子始爲正確譯名。另據日本學者赤沼智善研究，此部諸師爲十六大國中筏蹉國（梵Vatsa　　）之比丘，故此部之梵名作　　Vatsi^　　-putriya^　　（意謂筏蹉之弟子）；又此部之巴利名Vajji-puttaka　　，或系由　　Vatsa　　與第二次經典結集時之跋耆（巴Vajji　　）混同而成者。

　　依真谛之說，此部屬于舍利弗之法系，謂舍利弗作阿毗昙論，其弟子羅侯羅大弘其說，可住子複闡述羅侯羅之說。其教義系將一切事物分爲過去、未來、現在、無爲、不可說等五藏，以爲均屬實有，特別主張有補特伽羅（我），稱之爲不可說，以此補特伽羅與五蘊不即不離（非即非離蘊），實則承認有生死輪回之主體。曆來多有破斥補特伽羅實有說者，貶爲依附佛法之外道，然後世佛教發達，大乘教義立如來藏者，與此補特伽羅思想不無關系。另據異部宗輪論載，爾後自此部更分出法上、賢胄、正量、密林山四部。其分派之原因乃源于對一偈之解釋産生異義，此偈爲（大四九·一六下）：“已解脫更墮，墮由貪複還，獲安喜所樂，隨樂行至樂。”［文殊師利問經卷下分部品、大毗婆沙論卷二、卷十一、大智度論卷二、卷十、部執異論、十八部論、中論卷二、出叁藏記集卷叁、成唯識論述記卷一］（參閱“小乘二十部”928、“印度佛教”2215）

　　（流派）小乘二十部之一。佛在世，有外道，歸佛出家，成立實我。其門徒相續不絕。佛滅後二百年中，自說一切有部流出一派，稱爲犢子部。建立非即非離蘊之我，謂衆生有實我，非即五蘊，非離五蘊，即不可說藏也。此違佛教所立真無我之理，故名之爲附佛之外道。俱舍論破我品痛斥之。真谛玄應記之爲可住子部。智度論一曰：“佛法中亦有犢子比丘說，如四大和合有眼法，如是五衆和合有人法。犢子阿毗昙中說：五衆不離人，人不離五衆。不可說五衆是人離五衆是人，人是第五不可說法藏中所攝說。”（人指實我，五衆即五蘊）。宗輪論曰：“于此第叁百年中從說一切有部流出一部，名犢子部。（中略）其犢子部本宗同義，謂補特伽羅非即蘊離蘊，依蘊處界假施設名。”（補特伽羅譯言人）。唯識述記一本曰：“筏蹉氏外道名犢子外道，男聲中呼，歸佛出家。皤雌子部女聲中呼，即是一也。上古有仙，居山寂處，貪心不止，遂染母牛因遂生男，流諸苗裔。此後種類皆言犢子，即婆羅門之一姓也。涅槃經說：犢子外道歸佛出家，此後門徒相傳不絕。今時此部是彼苗裔，遠襲爲名，名犢子部。”玄應音義二十叁曰：“犢子部梵言跋私弗多羅（Vatsiputr&imacron;ya），此雲可住子部。舊言犢子者，猶不了梵音長短故也。長音呼跋私則是可住，若短音呼則言犢。從上座部中一切有部出也。”

　　小乘二十部之一，犢子原是一位外道，後來歸佛出家，叫做犢子比丘，他主張衆生有實我，其後門徒相傳不絕，名犢子部。 - 陳義孝編