指華嚴經、十地經所說萬有事物所具足之六種相。即：(一)總相，即一緣起之法具足多德；如人體具足眼、耳諸根而成爲一體。(二)別相，于多德之中，彼此相依而合成一法；如體雖爲一，但眼、耳等諸根各不相同。(叁)同相，即多德相互和合成一法，而互不相違背；如眼、耳等各具其特性，而各有其不同之作用，但同心協力分別作用而互不妨礙。(四)異相，即是構成一法之多德互異；如構成人體之眼、耳等諸根各個相異。(五)成相，乃多德相依而合成一法；如諸根互相相依成爲一體。(六)壞相，即諸根各自住于本法而不移動，則總相不成；如眼、耳等諸根各住自位而各自爲用，則不成爲一體。
上述之總、別二相系于相對關系之立場，表示平等、差別之二門。同、異二相乃是辨別平等、差別之二種意義。成、壞二相乃以同、異二相而辨總、別二相之結果，此稱爲平等差別之二門。［新華嚴經卷叁十四、十地經論卷一、華嚴經探玄記卷九、大乘義章卷叁］（參閱“六相圓融”1280）
（名數）一總相，二別相，叁同相，四異相，五成相，六壞相也。就凡夫所見之事相上言之，事相各各隔礙，不具六相，若就聖眼所見之諸法體性言之，則于一一事相中，見此六相圓融，以六相圓融之故，諸法即一真法界無盡緣起也。所謂法華之一真法界無盡者，依此六相之圓融而證之。是出于華嚴經初地十大願中第四願之文，華嚴宗第二祖至相大師所發明，一家之大法門也。晉經二十叁曰：“諸地所淨生諸助道法，總相別相，有相無相，有成有壞。”唐經叁十四曰：“願一切菩薩行，廣大無量攝諸波羅蜜，淨治諸地。總相別相，同相異相，成相壞相，所有菩薩行，皆如實說。”十地論一曰：“一切諸說十句中皆有六種差別相門，此言說解釋應知除事，事者謂陰界入等。六種相者，謂總相別相，同相異相，成相法相。”探玄記九曰：“除事者謂陰界入等者，此辨定其義，謂約道理說融通，非是陰等事相中辨故除簡之。”大乘義章叁曰：“陰界入等使此相望事別隔礙不具斯六，所以除之，若攝事相以從體義陰界入等一一之中皆具無量六相門也。（中略）此六乃是大乘之淵綱，圓通之妙門。”華嚴傳叁（至相傳）曰：“後遇異僧來謂曰：汝欲得解一乘之義，其十地中六相之義慎而勿輕，可一兩月間攝靜思之，當自知耳。言訖忽然不現，俨驚惕良久。因則陶研不盈累朔，于焉大啓。”一總相者，一含多德，如人身具眼耳等之諸根而成一體。二別相者，多德各各而非一，如身體雖爲一，而眼耳等之諸根各各不同。此二相爲一身與諸根相對之平等差別二門也。叁同相者，多德不乖角，具各各成一總之義，如眼等諸根具各各成一身之義，而非他物。四異相者，多義相望，各異形類也。如眼等之相貌各異。此二相，諸根互相望，而辨平等差別之二義也。五成相者，多義正緣起而成一總也，如諸根緣起而成一身。六壞相者，多義各住自法而不移動也，如諸根住自位而各自爲用，此二相依同異之二相而辨總別二相之果，平等差別二門也。大乘義章叁曰：“考實論之，說前四門，辨義應足，爲約同異，成前二門，故有六也。”又此六相，依體相用之叁大，分平等差別之二門也。頌曰：“一即具多名總相，多即非一是別相。多同成于總，各體別異顯于同。一多緣起理妙成，壞住自法常不作。唯智境界非事識，以此方便會方便。”
（名數）華嚴經十地品所說，依此而談法界緣起事事無礙之義。華嚴宗之至相，大發揮之。一總相，二別相，叁同相，四異相，五成相，六壞相。一切緣起之法，必具此六相。不具六相，則不能爲緣起。此六相爲就體相用論平等差別之二義者。前二相爲體上之平等差別，總相者示平等之體，別相者示差別之體。平等之體，謂一體具多體也，差別之體謂多體各別也。例如一舍，一舍中具許多之磚瓦等以磚瓦等多體總造一舍，是爲平等之體即總相也，而一舍中，磚瓦等之多體各別，即爲差別之體，是別相也。又同異之二相者，爲相上之平等差別，如磚瓦等形相雖各別然有同造一舍之相，故雲同相，諸相各別，故雲異相。又成壞之二相者，爲用上之平等差別如磚瓦等以各異之作用合成一舍，謂之成相，彼等各具一一之作用，謂之壞相。此六相互相融和，不離一味，謂之六相圓融。是一切緣起法之自性然也。
[出華嚴一乘教義分齊章] 六相者。謂一真法界之體。而有六種名義之相也。然法界體同。本無異相。由法入于義。遂有六名。名雖有六。不離一體。交徹融通。一多無礙故也。一總相一即具多爲總。謂一法界之體。能具多種之義也。如人之身。能具眼耳等諸根而爲一體。故雲總相。二別相多即非一爲別。謂理體雖一。而有種種差別之義也。如身體雖一。而眼耳鼻舌諸根。各各不同。故雲別相。叁同相義不相違名同。謂義雖不種種差別。而同一法界緣起故也。如眼耳等諸根。雖各不同。而共一身。 - 明·一如等 撰
一、總相，謂一塵含藏萬法，如綜合瓦磚木石等，而成一屋。二、別相，謂萬法有色心理事等差別，如一屋中的瓦磚木石等，體性各別。以上總別二相，是就體言。叁、同相，謂萬法雖別，然能融即成爲一體，如瓦磚木石等，能互相和合，成爲一屋。四、異相，謂諸法雖能融即爲一，但 - 陳義孝編
瑜伽七十二卷九頁雲：複有六相。一、有相相。二、無相相。叁、狹小相。四、廣大相。五、無量相。六、無所有相。雲何有相相？謂解了事名分別所有相。雲何無相相？謂不解了事名分別所有相。雲何狹小相？謂欲界事分別所有相。雲何廣大相？謂色界事分別所有相。雲何無量相？謂空識無邊處無色界事分別所有相。雲何無所有相？謂無所有處無色界事分別所有相。 - 朱芾煌
六相者：一總相，二別相，叁同相，四異相，五成相，六壞相也。就凡夫所見之事相上言之，事相各各隔礙，不具六相。若就聖眼所見之諸法體性言之，則于一一事相中，見此六相圓融。以六相圓融之故，諸法即一真法界，無盡緣起也。
一、總相者 一含多德，如人身具眼耳等之諸根而成一體。
二、別相者 多德各各而非一，如身體雖爲一，而眼耳等之諸根，各各不同。
此二相爲一身與諸根相對之平等差別二門也。
叁、同相者 多德不乖角，具各各成一總之義，如眼等諸根，具各各成一身之義，而非他物。
四、異相者 多義相望，各異形類也，如眼等之相貌各異。
此二相諸根互相望，而辨平等差別之二義也。
五、成相者 多義正緣起而成一總也，如諸根緣起而成一身。
六、壞相者 多義各住自法而不移動也，如諸根住自位而各自爲用。
此二相依同異之二相，而辨總別二相之果，平等差別二門也。
又此六相，依體相用之叁大，分平等差別之二門也。
┌總相──────┐
┌體┤ │
│ └別相──┐ ├─平等門
│ ┌同相─→↓→──┤
一切諸法┤相┤ │ │
│ └異相──┤ │
│ ┌成相─→↓→──┘
└用┤ └───┬─差別門
└壞相──────┘ - 明·楊卓