This　　term　　occurs　　often　　in　　the　　old　　sutta　　texts　　in　　such　　expressions　　as:　　”ko　　hetu,　　ko　　paccayo”,　　”yam　　yad　　eva　　paccayam　　paticca　　uppajjati　　vin~n~a^nam”,　　etc.,　　or　　as　　abl.　　adverb　　in　　”avijja^paccaya^　　sankha^ra^”.　　All　　the　　24　　paccaya　　are　　for　　the　　first　　time　　enumerated,　　explained　　and　　applied　　to　　the　　phenomena　　of　　existence　　in　　the　　Abh.　　Canon　　(Patth).　　Of　　these　　24　　paccaya,　　5　　are　　already　　mentioned　　in　　Pts.M.　　(II,　　49-54,　　59f.,　　72-77),　　namely,　　sahaja^ta-,　　an~n~aman~n~a-,　　nissaya-,　　sampayutta-,　　vippayutta-paccaya.
1.　　Hetu　　is　　already　　used　　in　　the　　sutta　　texts　　as　　”condition”　　in　　a　　general　　and　　indefinite　　way,　　as　　a　　synonym　　of　　paccaya.　　In　　the　　sense　　of　　kusala　　and　　akusala　　roots　　(múla;　　s.　　M.　　9),　　however,　　it　　is　　only　　found　　in　　the　　Abh.　　Canon　　and　　Com.
2.　　a^rammana　　has　　in　　the　　”sutta　　texts　　only　　the　　meaning　　of　　”foundation”,　　or　　”basis”,　　or　　”dependent　　on”,　　e.g.　　M.　　21:　　”tada^rammanan~ca　　sabbalokam　　metta^sahagatena　　cetasa^　　pharitva^....”　　or　　D.33;　　S.XXII.53:　　”vin~n~a^nam　　...　　rúpa^rammanam　　...　　vedana^ram-manam....”　　As　　term　　for　　the　　6　　objects,　　rúpa^rammana,　　sadda^rammana,　　etc.,
it　　is　　first　　used　　in　　the　　Abh.　　Canon,　　though　　the　　teaching　　of　　dependency　　of　　the　　6　　kinds　　of　　vin~n~a^na　　on　　the　　6　　sense-objects　　is　　an　　integral　　part　　of　　the　　suttas.　　Cf.　　e.g.　　M.38:　　”cakkhun~ca　　paticca　　rúpe　　ca　　uppajjati　　vin~n~a^nam　　sotan~ca　　paticca　　sadde　　ca　　...”　　etc.
3.　　Adhipati,　　as　　a　　philosophical　　term,　　occurs　　for　　the　　first　　time　　in　　the　　Abh.　　Canon　　(esp.　　Patth.).　　The　　4　　adhipati　　are　　in　　the　　suttas　　called　　iddhipa^da　　(e.g.　　S.　　LI.　　11).　　In　　the　　old　　sutta　　texts,　　3　　adhipateyya　　are　　however　　mentioned:　　atta-,　　loka-,　　dhamma-　　(A.　　III,　　38).
4.&　　5.　　Anantara-　　and　　samanantara-paccaya　　occur,　　as　　paccaya,　　for　　the　　first　　time　　in　　the　　Abh.　　Canon　　(esp.　　Patth.).　　In　　a　　veiled　　form,　　however,　　we　　find　　the　　first　　term　　in　　the　　old　　sutta　　texts　　(e.g.　　Ratana　　Sutta　　in　　Khp.　　and　　Sn.):　　”sama^dhim　　a^nantarikan~n~ama^hu”:　　the　　concentration　　(associated　　with　　the　　arahatta-magga),　　which　　is　　called　　the　　”immediate”　　condition　　(for　　arahatta-phala).
6.&　　7.　　Sahaja^ta　　and　　an~n~aman~n~a-paccaya.　　Though　　these　　terms,　　as　　such,　　are　　not　　found　　in　　the　　older　　sutta　　texts,　　still　　the　　teaching　　of　　the　　conascent　　and　　mutual　　conditionedness　　of　　the　　4　　mental　　groups　　(vedana^,　　san~n~a^,　　sankha^ra,　　vin~n~a^na)　　is　　taught　　in　　the　　old　　texts,　　e.g.　　M.　　28,　　43;　　S.　　XXII,　　etc.
8.　　Nissaya-paccaya　　is　　mentioned　　in　　Pts;　　s.　　first　　paragraph　　of　　this　　article,　　above.
9.　　Upanissaya-paccaya.　　Though　　this　　name　　is　　not　　found　　in　　the　　suttas,　　the　　teaching　　expressed　　thereby　　is,　　however,　　frequently　　met　　with　　there,　　sometimes　　even　　in　　the　　form　　of　　upanisa^　　(apparently　　a　　contraction　　of　　upanissaya),　　e.g.　　S.　　XII,　　23:　　”Yam　　pi”ssa　　tam　　bhikkhave　　khayasmim　　khaye　　n~a^nam,　　tam　　sa-upanisam　　vada^mi,　　no　　anupanisam　　”.　　The　　terms　　pakati-,　　a^rammana-　　and　　anantara-upanissaya　　are　　later　　developments　　of　　the　　Abh.　　Com.
All　　the　　remaining　　terms　　are　　met　　with　　only　　in　　the　　Abh.　　literature　　though　　the　　substance　　is,　　perhaps　　in　　all　　cases,　　already　　dealt　　with　　in　　the　　old　　sutta　　texts.

　　”condition”,　　is　　something　　on　　which　　something　　else,　　the　　so-called　　”conditioned　　thing”,　　is　　dependent,　　and　　without　　which　　the　　latter　　cannot　　be.　　Manifold　　are　　the　　ways　　in　　which　　one　　thing,　　or　　one　　occurrence,　　may　　be　　the　　condition　　for　　some　　other　　thing,　　or　　occurrence.　　In　　the　　Pattha^na,　　the　　last　　book　　of　　the　　Abhidhamma　　Pitaka　　(comprising　　6　　large　　vols.　　in　　the　　Siamese　　edition),　　these　　24　　modes　　of　　conditionality　　are　　enumerated　　and　　explained,　　and　　then　　applied　　to　　all　　conceivable　　mental　　and　　physical　　phenomena　　and　　occurrences,　　and　　thus　　their　　conditioned　　nature　　is　　demonstrated.
The　　first　　two　　volumes　　of　　the　　Pattha^na　　have　　been　　translated　　into　　English　　by　　the　　Venerable　　U　　Na^rada　　(Múlapattha^na　　Sayadaw)　　of　　Burma,　　under　　the　　title　　Conditional　　Relations　　(Published　　by　　the　　Pa^li　　Text　　Society,　　London　　1969,　　1981).　　For　　a　　synopsis　　of　　this　　work,　　see　　Guide　　VII.
The　　24　　modes　　of　　conditionality　　are:

1.　　Root　　condition　　:　　hetu　　paccaya
2.　　Object　　"　　:　　a^rammana　　"
3.　　Predominance　　"　　:　　adhipati　　"
4.　　Priority　　"　　:　　anantara　　"
5.　　Contiguity　　"　　:　　samanantara　　"
6.　　Co-nascence　　"　　:　　sahaja^ta　　"
7.　　Mutuality　　"　　:　　an~n~aman~n~a　　"
8.　　Support　　"　　:　　nissaya　　"
9.　　Decisive　　Support　　"　　:　　upanissaya　　"
10.　　Pre-nascene　　"　　:　　pureja^ta　　"
11.　　Post-nascene　　"　　:　　paccha^ja^ta　　"
12.　　Repitition　　"　　:　　a^sevana　　"
13.　　Karma　　"　　:　　kamma　　"
14.　　Karma-result　　"　　:　　vipa^ka　　"
15.　　Nutriment　　"　　:　　a^ha^ra　　"
16.　　Faculty　　"　　:　　indriya　　"
17.　　Jha^na　　"　　:　　jha^na　　"
18.　　Path　　"　　:　　magga　　"
19.　　Associaton　　"　　:　　sampayutta　　"
20.　　Dissociation　　"　　:　　vippayutta　　"
21.　　Presence　　"　　:　　atthi　　"
22.　　Absence　　"　　:　　natthi　　"
23.　　Disappearance　　"　　:　　vigata　　"
24.　　Non-disappearance　　"　　:　　avigata　　"

(1)　　Root-condition　　(hetu-paccaya)　　is　　that　　condition　　that　　resembles　　the　　root　　of　　a　　tree.　　Just　　as　　a　　tree　　rests　　on　　its　　root,　　and　　remains　　alive　　only　　as　　long　　as　　its　　root　　is　　not　　destroyed,　　similarly　　all　　karmically　　wholesome　　and　　unwholesome　　mental　　states　　are　　entirely　　dependent　　on　　the　　simultaneity　　and　　presence　　of　　their　　respective　　roots,　　i.e,　　of　　greed　　(lobha),　　hate　　(dosa),　　delusion　　(moha),　　or　　greedlessness　　(alobha),　　hatelessness　　(adosa),　　undeludedness　　(amoha).　　For　　the　　definition　　of　　these　　6　　roots,　　s.　　múla.
"The　　roots　　are　　a　　condition　　by　　way　　of　　root　　for　　the　　(mental)　　phenomena　　associated　　with　　a　　root,　　and　　for　　the　　corporeal　　phenomena　　produced　　thereby　　(e.g.　　for　　bodily　　expression)"　　(Patth).
(2)　　Object-condition　　(a^rammana-paccaya)　　is　　called　　something　　which,　　as　　object,　　forms　　the　　condition　　for　　consciousness　　and　　mental　　phenomena.　　Thus,　　the　　physical　　object　　of　　sight　　consisting　　in　　colour　　and　　light　　(”light-wave”),　　is　　the　　necessary　　condition　　and　　the　　sine　　qua　　non　　for　　the　　arising　　of　　eye-consciousness　　(cakkhu-vin~n~a^na),　　etc.;　　sound　　(”sound　　wave”)　　for　　ear-consciousness　　(sota^-vin~n~a^na),　　etc.;　　further,　　any　　object　　arising　　in　　the　　mind　　is　　the　　condition　　for　　mind-consciousness　　(mano-vin~n~a^na).　　The　　mind-object　　may　　be　　anything　　whatever,　　corporeal　　or　　mental,　　past,　　present　　or　　future,　　real　　or　　imaginary.
(3)　　Predominance-condition　　(adhipati-paccaya)　　is　　the　　term　　for　　4　　things,　　on　　the　　preponderance　　and　　predominance　　of　　which　　are　　dependent　　the　　mental　　phenomena　　associated　　with　　them,　　namely:　　concentrated　　intention　　(chanda,　　q.v.),　　energy　　(viriya,　　q.v.),　　consciousness　　(citta)　　and　　investigation　　(vi^mamsa^).　　In　　one　　and　　the　　same　　state　　of　　consciousness,　　however,　　only　　one　　of　　these　　4　　phenomena　　can　　be　　predominant　　at　　a　　time."Whenever　　such　　phenomena　　as　　consciousness　　and　　mental　　concomitants　　are　　arising　　by　　giving　　preponderance　　to　　one　　of　　these　　4　　things,　　then　　this　　phenomenon　　is　　for　　the　　other　　phenomena　　a　　condition　　by　　way　　of　　predominance"　　(Patth.).　　Cf.　　iddhi-pa^da.
(4-5)　　Proximity　　and　　contiguity　　(or　　immediacy)-condition　　(anantara　　and　　samanantara-paccaya)　　-　　both　　being　　identical　　-　　refer　　to　　any　　state　　of　　consciousness　　and　　mental　　phenomena　　associated　　with　　them,　　which　　are　　the　　conditions　　for　　the　　immediately　　following　　stage　　in　　the　　process　　of　　consciousness.　　For　　example,　　in　　the　　visual　　process,　　eye-consciousness　　is　　for　　the　　immediately　　following　　mindelement　　-　　performing　　the　　function　　of　　receiving　　the　　visible　　object　　-　　a　　condition　　by　　way　　of　　contiguity;　　and　　so　　is　　this　　mind-element　　for　　the　　next　　following　　mind-consciousness　　element,　　performing　　the　　function　　of　　investigating　　the　　object,　　etc.　　Cf.　　vin~n~a^na-kicca.
(6)　　Co-nascence　　condjtion　　(sahaja^ta-paccaya),　　i.e.　　condition　　by　　way　　of　　simultaneous　　arising,　　is　　a　　phenomenon　　that　　for　　another　　one　　forms,　　a　　condition　　in　　such　　a　　way　　that,　　simultaneously　　with　　its　　arising,　　also　　the　　other　　thing　　must　　arise.　　Thus,　　for　　instance,　　in　　one　　and　　the　　same　　moment　　each　　of　　the　　4　　mental　　groups　　(feeling,　　perception,　　mental　　formations　　and　　consciousness)　　is　　for　　the　　3　　other　　groups　　a　　condition　　by　　way　　of　　co-nascence　　or　　co-arising;　　or　　again　　each　　of　　the　　4　　physical　　elements　　(solid,　　liquid,　　heat,　　motion)　　is　　such　　a　　condition　　for　　the　　other　　3　　elements.　　Only　　at　　the　　moment　　of　　conception　　in　　the　　mother”s　　womb　　does　　corporeality　　(physical　　base　　of　　mind)　　serve　　for　　the　　4　　mental　　groups　　as　　a　　condition　　by　　way　　of　　conascence.
(7)　　Condition　　by　　way　　of　　mutuality　　(an~n~a^man~n~a-paccaya).　　All　　the　　just　　mentioned　　associated　　and　　co-nascent　　mental　　phenomena,　　as　　well　　as　　the　　4　　physical　　elements,　　are,　　of　　course,　　at　　the　　same　　time　　also　　conditioned　　by　　way　　of　　mutuality,　　"just　　like　　three　　sticks　　propped　　up　　one　　by　　another."　　The　　4　　mental　　groups　　are　　one　　for　　another　　a　　condition　　by　　way　　of　　mutuality.　　So　　also　　are　　the　　4　　elements,　　and　　also　　mentality　　and　　corporeality　　at　　the　　moment　　of　　conception.
(8)　　Support-condition　　(nissaya-paccaya).　　This　　condition　　refers　　either　　to　　a　　pre-nascent　　(s.　　10)　　or　　co-nascent　　(s.　　6)　　phenomenon　　which　　is　　aiding　　other　　phenomena　　in　　the　　manner　　of　　a　　foundation　　or　　base,　　just　　as　　the　　trees　　have　　the　　earth　　as　　their　　foundation,　　or　　as　　the　　oil-painting　　rests　　on　　the　　canvas.　　In　　this　　way,　　the　　5　　sense-organs　　and　　the　　physical　　base　　of　　the　　mind　　are　　for　　the　　corresponding　　6　　kinds　　of　　consciousness　　a　　prenascent,　　i.e.　　previously　　arisen,　　condition　　by　　way　　of　　support.　　Further　　all　　co-nascent　　(s.　　6)　　phenomena　　are　　mutually　　(s.　　7)　　conditioned　　by　　each　　other　　by　　way　　of　　support.
(9)　　Decisive-support　　(or　　inducement)　　condition　　(upanissaya-paccaya)　　is　　threefold,　　namely　　(a)　　by　　way　　of　　object　　(a^rammanúpanissaya-paccaya),　　(b)　　by　　way　　of　　proximity　　(anantarúpanissaya),　　(c)　　natural　　decisive　　support　　(pakatupanissaya).　　These　　conditions　　act　　as　　strong　　inducement　　or　　cogent　　reason.
(a)　　Anything　　past,　　present　　or　　future,　　corporeal　　or　　mental,　　real　　or　　imaginary,　　may,　　as　　object　　of　　our　　thinking,　　become　　a　　decisive　　support,　　or　　strong　　inducement,　　to　　moral,　　immoral　　or　　karmically　　neutral　　states　　of　　mind.　　Evil　　things,　　by　　wrong　　thinking　　about　　them,　　become　　an　　inducement　　to　　immoral　　life;　　by　　right　　thinking,　　an　　inducement　　to　　moral　　life.　　But　　good　　things　　may　　be　　an　　inducement　　not　　only　　to　　similarly　　good　　things,　　but　　also　　to　　bad　　things,　　such　　as　　self-conceit,　　vanity,　　envy,　　etc.
(b;)　　is　　identical　　with　　proximity　　condition　　(No.　　4).
(c)　　Faith,　　virtue,　　etc.,　　produced　　in　　one”s　　own　　mind,　　or　　the　　influence　　of　　climate,　　food,　　etc.,　　on　　one”s　　body　　and　　mind,　　may　　act　　as　　natural　　and　　decisive　　support-conditions.　　Faith　　may　　be　　a　　direct　　and　　natural　　inducement　　to　　charity,　　virtue　　to　　mental　　training,　　etc.;　　greed　　to　　theft,　　hate　　to　　murder;　　unsuitable　　food　　and　　climate　　to　　ill-health;　　friends　　to　　spiritual　　progress　　or　　deterioration.
(10)　　Pre-nascence-condition　　(pureja^ta-paccaya)　　refers　　to　　something　　previously　　arisen,　　which　　forms　　a　　base　　for　　something　　arising　　later　　on.　　For　　example,　　the　　5　　physical　　sense-organs　　and　　the　　physical　　base　　of　　mind,　　having　　already　　arisen　　at　　the　　time　　of　　birth,　　form　　the　　condition　　for　　the　　consciousness　　arising　　later,　　and　　for　　the　　mental　　phenomena　　associated　　therewith.
(11)　　Post-nascence-condition　　(paccha^-ja^ta-paccaya)　　refers　　to　　consciousness　　and　　the　　phenomena　　therewith　　associated,　　because　　they　　are　　-　　just　　as　　is　　the　　feeling　　of　　hunger-　　a　　necessary　　condition　　for　　the　　preservation　　of　　this　　already　　arisen　　body.
(12)　　Repetition-condition　　(a^sevana-paccaya)　　refers　　to　　the　　karmical　　consciousness,　　in　　which　　each　　time　　the　　preceding　　impulsive　　moments　　(javana-citta,　　q.v.)　　are　　for　　all　　the　　succeeding　　ones　　a　　condition　　by　　way　　of　　repetition　　and　　frequency,　　just　　as　　in　　learning　　by　　heart,　　through　　constant　　repetition,　　the　　later　　recitation　　becomes　　gradually　　easier　　and　　easier.
(13)　　Karma-condition　　(kamma-paccaya).　　The　　pre-natal　　karma　　(i.e　　karma-volitions,　　kamma-cetana^,　　in　　a　　previous　　birth)　　is　　the　　generating　　condition　　(cause)　　of　　the　　5　　sense-organs,　　the　　fivefold　　sense-consciousness,　　and　　the　　other　　karma-produced　　mental　　and　　corporeal　　phenomena　　in　　a　　later　　birth.　　-　　Karmical　　volition　　is　　also　　a　　condition　　by　　way　　of　　karma　　for　　the　　co-nascent　　mental　　phenomena　　associated　　therewith,　　but　　these　　phenomena　　are　　in　　no　　way　　karma-results.
(14)　　Karma-result-condition　　(vipa^ka-paccaya).　　The　　karma-resultant　　5　　kinds　　of　　sense-consciousness　　are　　a　　condition　　by　　way　　of　　karma-result　　for　　the　　co-nascent　　mental　　and　　corporeal　　phenomena.
(15)　　Nutriment-condition　　(a^ha^ra-paccaya).　　For　　the　　4　　nutriments,　　s.　　a^ha^ra.
(16)　　Faculty-condition　　(indriya-paccaya).　　This　　condition　　applies　　to　　20　　faculties　　(indriya,　　q.v.),　　leaving　　out　　No.　　7　　and　　8　　from　　the　　22　　faculties.　　Of　　these　　20　　faculties,　　the　　5　　physical　　sense-organs　　(1　　-　　5),　　in　　their　　capacity　　as　　faculties,　　form　　a　　condition　　only　　for　　uncorporeal　　phenomena　　(eye-consciousness　　etc.);　　physical　　vitality　　(6)　　and　　all　　the　　remaining　　faculties,　　for　　the　　co-nascent　　mental　　and　　corporeal　　phenomena.
(17)　　Jha^na-condition　　(jha^na-paccaya)　　is　　a　　name　　for　　the　　7　　so-called　　jha^na-factors,　　as　　these　　form　　a　　condition　　to　　the　　co-nascent　　mental　　and　　corporeal　　phenomena,　　to　　wit:　　(1)　　thought-conception　　(vitakka),　　(2)　　discursive　　thinking　　(vica^ra),　　(3)　　interest　　(pi^ti),　　(4)　　joy　　(sukha),　　(5)　　sadness　　(domanassa),　　(6)　　indifference　　(upekkha^),　　(7)　　concentration　　(sama^dhi).　　(For　　definition　　s.　　Pa^li　　terms.　　)
1,　　2,　　3,　　4,　　7　　are　　found　　in　　4　　classes　　of　　greedy　　consciousness　　(s.　　Tab.　　I.　　22-25);　　1,　　2,　　5,　　7　　in　　hateful　　consciousness　　(ib.　　30,　　31);　　1,　　2,　　6,　　7　　in　　the　　classes　　of　　deluded　　consciousness　　(ib.　　32,　　33).
This　　condition　　does　　not　　only　　apply　　to　　jha^na　　alone,　　but　　also　　to　　the　　general　　intensifying　　(”absorbing”)　　impact　　of　　these　　7　　factors.
(18)　　Path-condition　　(magga-paccaya)　　refers　　to　　the　　12　　path-factors,　　as　　these　　are　　for　　the　　karmically　　wholesome　　and　　unwholesome　　mental　　phenomena　　associated　　with　　them,　　a　　way　　of　　escape　　from　　this　　or　　that　　mental　　constitution,　　namely:　　(1)　　knowledge　　(pan~n~a^　　=　　samma^ditthi,　　right　　understanding),　　(2)　　(right　　or　　wrong)　　thought-conception　　(vitakka),　　(3)　　right　　speech　　(samma^-va^ca^),　　(4)　　right　　bodily　　action　　(samma^-kammanta),　　(5)　　right　　livelihood　　(samma^-a^ji^va),　　(6)　　(right　　or　　wrong)　　energy　　(viriya),　　(7)　　(right　　or　　wrong)　　mindfulness　　(sati),　　(8)　　(right　　or　　wrong)　　concentration　　(sama^dhi),　　(9)　　wrong　　views　　(miccha^ditthi),　　(10)　　wrong　　speech　　(miccha^-va^ca^),　　(11)　　wrong　　bodily　　action　　(miccha^-kammanta),　　(12)　　wrong　　livelihood　　(miccha^-a^ji^va).　　Cf.　　magga.
(19)　　Association-condition　　(sampayutta-paccaya)　　refers　　to　　the　　co-nascent　　(s.　　6)　　and　　mutually　　(s.　　7)　　conditioned　　4　　mental　　groups　　(khandha),　　"as　　they　　aid　　each　　other　　by　　their　　being　　associated,　　by　　having　　a　　common　　physical　　base,　　a　　common　　object,　　and　　by　　their　　arising　　and　　disappearing　　simultaneously"　　(Patth.　　Com.).
(20)　　Dissociation-condition　　(vippayutta-paccaya)　　refers　　to　　such　　phenomena　　as　　aid　　other　　phenomena　　by　　not　　baving　　the　　same　　physical　　base　　(eye,　　etc.)　　and　　objects.　　Thus　　corporeal　　phenomena　　are　　for　　mental　　phenomena,　　and　　conversely,　　a　　condition　　by　　way　　of　　dissociation,　　whether　　co-nascent　　or　　not.
(2l)　　Presence-condition　　(atthi-paccaya)　　refers　　to　　a　　phenomenon　　-　　being　　pre-nascent　　or　　co-nascent　　-　　which　　through　　its　　presence　　is　　a　　condition　　for　　other　　phenomena.　　This　　condition　　applies　　to　　the　　conditions　　Nos.　　6,　　7,　　8,　　10,　　11.
(22)　　Absence-condition　　(natthi-paccaya)　　refers　　to　　consciousness,　　etc.,　　which　　has　　just　　passed,　　and　　which　　thus　　forms　　the　　necessary　　condition　　for　　the　　immediately　　following　　stage　　of　　consciousness　　by　　giving　　it　　an　　opportunity　　to　　arise.　　Cf.　　No.　　4.
(23)　　Disappearance-condition　　(vigata-paccaya)　　is　　identical　　with　　No.　　22.
(24)　　Non-disappearance-condition　　(avigata-paccaya)　　is　　identical　　with　　No.　　21.
These　　24　　conditions　　should　　be　　known　　thoroughly　　for　　a　　detailed　　understanding　　of　　that　　famous　　formula　　of　　the　　dependent　　origination　　(paticcasamuppa^da,　　q.v.).　　Cf.　　Fund.　　III,　　Guide　　p.　　117　　ff.　　(App.)　　.
See　　The　　Significance　　of　　Dependent　　Origination,　　by　　Nyanatiloka　　(WHEEL　　140).