梵語satka^ya-dr!s!t!i。音譯爲薩迦耶達利瑟致。薩迦耶，梵語satka^ya，又作薩迦邪、飒迦耶。迦耶，梵語ka^ya，聚集之義，意譯作身。薩是有之義，又含虛僞、移轉之義。見爲梵語dr!s!t!i（達利瑟致）之意譯。故薩迦耶見總譯作有身見，或譯作虛僞身見、移轉身見。爲五見之一，亦爲十隨眠之一。即于五蘊和合之體，執著我及我所等妄見。

　　關于此見之名義，因諸部派對薩迦耶之“薩”字見解不同，故有諸多異說，茲略述如下：(一)有身見，爲說一切有部所立。此部以“薩”爲有之義，謂身爲五蘊之集合，此五蘊之法體爲實有，故稱有身；而緣此實有之身，執著我、我所等之妄見，稱爲有身見。(二)虛僞身見，又作壞身見、僞身見，爲經量部所立。此部以“薩”爲壞、無常之義，謂身爲五蘊之假合，生滅無常，無有實體，故稱壞身、虛僞身；而緣此虛僞之身，生起我、我所等之執著妄見，稱爲虛僞身見、壞身見。(叁)移轉身見，爲大乘唯識宗所立。此宗以“薩”爲移轉之義，亦即有無不定，或非有似有之義；以“身”爲因緣和合依他起性，故謂身爲非有非無，稱爲移轉身；而于此移轉身上，推度我、我所等之妄見，稱爲移轉身見。

　　此外，若就薩迦耶見分別緣于五蘊而論，則可以下列二十句以表之，即：先以色蘊而言，可分爲四句，第一句爲“色即是我，如主”；第二句爲“我有色，如璎珞”；第叁句爲“色即是我所，如僮仆”；第四句爲“我在色中，如器”。准此而言，受、想、行、識四蘊亦各有如上之四句，總成二十句。在翻譯名義大集（梵Maha^vyutpatti　　）中，載有此二十句薩迦耶見之梵名。另據大毗婆沙論卷八載，薩迦耶見若分別緣于二見（我、我所）、叁界、五蘊、九地、十二處、十八界等，則可有一句乃至九叁六句之薩迦耶見；然若以相續、世、刹那等之法相以分別之，則有無量之薩迦耶見。［大毗婆沙論卷四十六、卷四十九、順正理論卷四十七、俱舍論卷十九、瑜伽師地論卷五十八、卷八十七、大乘五蘊論、成唯識論述記卷六末、卷九末、大乘阿毗達磨雜集論述記卷叁、俱舍論光記卷十九、玄應音義卷二十叁］（參閱“五見”1099、“隨眠”6351）

　　（術語）Sat－k&amacron;yadarśana，又曰薩迦耶達利瑟致。譯曰有身見。五見中之身見也。執著五蘊假和合之體，思爲有真實之我，起我我所之見也。

　　華譯爲我見，即執著五蘊假合而有的身體爲實我之見，亦即五見中之身見。 - 陳義孝編

瑜伽八卷二頁雲；薩迦耶見者：謂由親近不善丈夫，聞非正法，不如理作意故；及由任運失念故；等隨觀執五種取蘊，若分別不分別染汙慧爲體。
二解　　瑜伽五十八卷二頁雲：薩迦耶見者：于五取蘊，心執增益，見我我所；名薩迦耶見。此複二種。一者、俱生，二者、分別起。俱生者：一切愚夫異生、乃至禽獸，幷皆現行。分別起者：諸外道等、計度而起。
叁解　　顯揚一卷六頁雲：一、薩迦耶見。謂于五取蘊，計我我所，染汙慧爲體。或是俱生，或分別起。能障無我無顛倒解爲業。如前乃至增長薩迦耶見爲業。如經說：如是知見，永斷叁結。謂身見，戒禁取，疑。
四解　　集論一卷七頁雲：何等薩迦耶見？謂于五取蘊，等隨觀執我及我所，諸忍欲覺觀見爲體；一切見趣所依爲業。
五解　　五蘊論四頁雲：雲何薩迦耶見？謂于五取蘊，隨觀爲我，或爲我所；染汙慧爲性。
六解　　成唯識論六卷九頁雲：一、薩迦耶見。謂于五取蘊，執我我所，一切見趣所依爲業。此見差別，有二十句六十五等，分別起攝。
七解　　廣五蘊論八頁雲：雲何薩迦耶見？謂于五取蘊，隨執爲我，或爲我所；染慧爲性。薩謂敗壞義。迦耶、謂和合積聚義。卽于此中，見一見常，異蘊有我，蘊爲我所等。何故複如是說？謂薩者、破常想；迦耶、破一想。無常積集，是中無我及我所故。染慧者：謂煩惱俱。一切見品所依爲業。
八解　　俱舍論十九卷六頁雲：論曰：執我及我所是薩迦耶見。壞故名薩。聚謂迦耶。卽是無常和合蘊義。迦耶卽薩，名薩迦耶。此薩迦耶，卽五取蘊。爲遮常一想，故立此名。要此想爲先，方執我故。毗婆沙者，作如是釋：有故名薩。身義如前。勿無所緣，計我我所，故說此見，緣于有身。緣薩迦耶而起此見故，標此見名薩迦耶。諸見但緣有漏法者，皆應標以薩迦耶名；然佛但于我我所執，摽此名者；令知此見緣薩迦耶，非我我所。以我我所、畢竟無故。如契經說：苾刍當知，世間沙門婆羅門等，諸有執我等隨觀見，一切唯于五取蘊起。 - 朱芾煌