說一切有部所立之教義。意指過去、現在、未來叁世真實存在。大毗婆沙論卷七十七載說一切有部四大論師之四種觀點：(一)法救之“類有異”說，主張叁世諸法唯有形類之區別，而實質相同。(二)妙音之“相有異”說，主張諸法于世轉時，各有叁世相，住過去世時，正與過去相合，于余二世相不名爲離。(叁)世友之“位有異”說，主張諸法經曆叁世，由位（位置、作用）而有異，非體有異。即諸法經叁世位，雖得叁名，而其體無別。(四)覺天之“待有異”說，主張諸法與前後相對待，而有叁世之名。此四說之論證雖不同，然皆主張叁世實有，其中世友之“位有異”說爲說一切有部之正統觀點。（參閱“叁世”536）

俱舍論二十卷二頁雲：論曰：叁世實有。所以者何？由契經中，世尊說故。謂世尊說：苾刍當知，若過去色非有；不應多聞聖弟子衆，于過去色，勤修厭舍。以過去色是有，故應多聞聖弟子衆，于過去色，勤修厭舍。若未來色非有；不應多聞聖弟子衆，于未來色，勤斷欣求。以未來色是有，故應多聞聖弟子衆，于未來色，勤斷欣求。又具二緣，識方生故。謂契經說：識、二緣生。其二者何？謂眼及色。廣說乃至意及諸法。若去來世非實有者；能緣彼識應阙二緣。已依聖教證去來有；當依正理證有去來。以識起時，必有境故。謂必有境，識乃得生。無則不生，其理決定。若去來世，境體實無；是則應有無所緣識。所緣無故；識亦應無。又已謝業，有當果故。謂若實無過去體者；善惡二業當果應無。非果生時有現因在。由此教理，毗婆沙師，定立去來二世實有。若自謂是說一切有宗；決定應許實有去來世。以說叁世皆定實有，故許是說一切有宗。謂若有人，說叁世實有；方許彼是說一切有宗。若人唯說有現在世，及過去世未與果業，說無未來，及過去世已與果業；彼可許爲分別說部。非此部攝。 - 朱芾煌