所謂谛，乃真實不虛之理；聖谛即指聖者所知一切寂靜之境界，系佛教之根本大義，故又稱第一義、真谛；乃屬出離世間法中之究竟深義。據碧岩錄第一則所載，梁武帝曾以“聖谛”一語向達磨祖師請益宗要。（參閱“第一義谛”4760）

　　（術語）聖者所見之谛理也。谛者言其理之真實不虛也。俱舍論二十二曰：“何義經中說爲聖谛？是聖者谛，故得聖名。于非聖者此豈成妄，于一切是谛性無顛倒故。然唯聖者實見非余，是故經中但名聖谛，非非聖谛，顛倒見故。如有頌言：聖者說是樂，非聖說爲苦，聖者說爲苦，非聖說是樂。”勝鬘寶窟下本曰：“聖谛者苦集滅道，審實不虛，故名爲谛。又能生不顛倒實解，故名爲谛。聖謂諸佛，就聖辨谛，故雲聖谛。又此能生無漏聖解，目之爲聖，故雲聖谛。”碧岩第一則曰：“如何是聖谛第一義？”

　　聖人所見的真理，即苦集滅道。 - 陳義孝編

分別緣起初勝法門經二十叁頁雲：複言：世尊！如是聖谛、于聖非聖，皆悉是谛；何緣如來惟說聖谛？世尊告曰：如是四谛、于非聖者，惟由法爾說名爲谛。不由正智決定信故；說名爲谛。于諸聖者，亦由法爾說名爲谛；亦由正智決定信故，說名爲谛。是故如來惟說四種、名爲聖谛。
二解　　瑜伽九十五卷十七頁雲：謂諸聖者、知其是谛，故名聖谛。當知此中由二緣故；得名爲谛。一、法性故。由真實義，說名爲谛。二、勝解故。由卽于此真實義中，起谛勝解；說名爲谛。一切愚夫、但由法性得名爲谛；非勝解故。若諸聖者、俱由二種，得名爲谛。故遍說此名爲聖谛。
叁解　　瑜伽二十七卷十九頁雲：問：何故諸谛、唯名聖谛？答：唯諸聖者、于是諸谛，同謂爲谛；如實了知，如實觀見。一切愚夫、不如實知，不如實見。是故諸谛、唯名聖谛。又于愚夫、唯由法爾、說名爲谛；不由覺悟。于諸聖者、俱由二種。
四解　　大毗婆沙論七十八卷叁頁雲：問：言聖谛者，是何義耶？爲是善故，名爲聖谛？爲無漏故，名爲聖谛？爲聖者成就故，名聖谛耶？設爾；何失。叁皆有過。所以者何？若是善故名聖谛者；四中後二、可名聖谛。唯是善故。前二既通叁種；如何亦名聖谛？若無漏故名聖谛者；四中後二、可名聖谛。是無漏故。前二既有漏；如何名聖谛？若聖者成就故名聖谛者；非聖者亦成就。如何獨名聖谛？如說：誰成就苦集谛？謂一切有情。誰成就滅谛？謂不具縛者。答：應作是說：聖者成就，故名聖谛。問：若爾；善通前二種難；第叁難、雲何通？答：聖具成四，故名聖谛。異生不爾。問：亦有聖者、不具成四；如具縛者、見道初心。滅谛爾時、猶未成故。答：時分少故。非如異生。謂具縛者見道初心、雖未成四；此後必具成就四種。異生恒時不具成四。是故苦等、獨名聖谛。複次聖者品中、有具成四；故名聖谛。異生品中、無成四者；故非彼谛。複次若聖法印、印相續者，得聖者名。彼所有谛、故名聖谛。複次若已得聖所愛戒，名爲聖者。彼所有谛、故名聖谛。複次若已得聖慧，名爲聖者。彼所有谛、故名聖谛。複次若已得聖奢摩他毗缽舍那，名爲聖者。彼所有谛、故名聖谛。複次若已得聖財，名爲聖者。彼所有谛、故名聖谛。複次若已入聖胎，名爲聖者。彼所有谛、故名聖谛。複次若已得聖覺支道支，名爲聖者。彼所有谛、故名聖谛。尊者僧伽筏蘇說曰：佛在世時，異生、聖者、共興诤論。諸異生說：諸行是常樂淨有我。諸聖者說：諸行無常苦空非我。諸異生說：我言是谛。聖者複說：我言是谛。爲滅诤故，共詣佛所；請佛決之。佛作是言：聖言是谛。余言非谛。所以者何？聖于苦等、現知見覺；所言是谛。異生不爾。是故四谛、唯屬聖者；非諸異生。故名聖谛。尊者世友、作如是言：如是四谛、唯諸聖者聖慧通達，故名聖谛。 - 朱芾煌

聖人所見的真理，即苦集滅道四谛。

- 梵心居士編