(一)即指慧遠之大乘義章卷十五及窺基之法華玄贊卷叁所載之進趣方便、權巧方便、施爲（施造）方便、集成方便。（參閱“方便”1435）

　　(二)指行根本方便、能止方便、發起善根（增長）方便、大願平等方便。此系實叉難陀譯之大乘起信論卷上所載，菩薩于修行道位中所發叁種菩提心中之第一信成就發心所說之方便。謂衆生所具真如之法，雖體性空淨，然有無量之煩惱垢染，若不以方便對治，則終不得淨。四種方便，即：(一)行根本方便，謂觀一切法自性無生，而起大智，離于妄見，不住于生死；及觀一切法之因緣和合，業果不失，而起大悲心攝化衆生，不住于涅槃，以此二者爲行，則能生一切善法。(二)能止方便，止即遮止。謂慚愧悔過能止一切惡法而不令增長。(叁)發起善根方便，又作發起善根增長方便。謂勤供養、禮敬叁寶、贊歎隨喜、勸請諸佛，以愛敬叁寶淳厚心之故，使信心得以增長，乃能志求無上之道；又因叁寶之護持力，故能令業障消除，善根增長。(四)大願平等方便，謂發廣大誓願，盡未來際化度一切衆生，皆令入于究竟涅槃。（參閱“方便”1435）

　　（名數）衆生所具真如之法，雖體性空淨，然有無量煩惱垢染，若無人以方便對治之，則無得淨者，其方便有四種：一行根本方便，觀諸法無生，而起大智，離一切妄見，不住于生死，觀諸法之因緣生滅，而起大悲，攝化衆生，不住于涅槃，以隨順法性之無住，是名行根本方便。二能止方便，慚愧悔過，能止一切惡法，不使增長，以隨順離法性之諸過，是名能止方便。叁發起善根增長方便，勤供養禮拜叁寶，贊歎隨喜諸佛，使淨心增長，因叁寶之加護，能消業障，是名發起善根方便。四大願平等方便，發廣大誓願化度盡未來際一切衆生，皆令究竟入涅槃，是名大願平等方便。見起信論。

　　[出起信論]　　論問雲。既說法界一相。佛體無二。何故不唯念真如。複假求學諸善之行。答曰。譬如大摩尼寶。全性明淨。而有礦(古孔切。)穢之垢。若不以方便磨治。終不得淨。故說四種方便。(梵語摩尼。華言如意。)一行根本方便謂觀一切法。自性無生。離于妄見。不住生死。及觀一切法。因緣和合。業果不失。起大悲心。攝化衆生。不住涅槃。以此爲行。則能出生一切善法。故名行根本方便。(因緣者。眼耳鼻舌身意六根爲因。色聲香味觸法六塵爲緣。緣即助。謂助于六根能生六識也。梵語 - 明·一如等 撰

瑜伽叁十八卷二十二頁雲：何等名爲四種方便？一隨攝方便，二能攝方便，叁令入方便，四隨轉方便。若諸菩薩，先行布施，當知是名隨攝方便。何以故？先以種種財物布施，饒益有情，爲欲令彼聽受所說，奉教行故。若諸菩薩，次行愛語，于彼彼處有愚癡者，爲欲除彼所有愚癡，令無余故，令其攝受，瞻察正理；如是愛語，當知名爲能攝方便。若諸菩薩，知彼有情，攝受瞻察，正道理已，次行利行，拔彼有情出不善處，于其善處勸導調伏、安處建立。如是利行，當知名爲令入方便。若諸菩薩，如是方便，令諸有情得趣入已，最後與其于正事業同共修行，令彼隨轉，由是因緣，令所化者不作是說：汝自無有圓滿淨信、圓滿屍羅、圓滿惠舍、圓滿智能，何賴于善勸導于他，谏誨呵擯，與作憶念。是故菩薩所行第四同事攝事，當知是名隨轉方便。 - 朱芾煌