又稱五寶瓶。乃密宗造壇修法之時，安置于大壇中央及四隅之五寶瓶。此寶瓶安置之法，原本可置十八瓶乃至百余瓶，然若因應需要及方便，則至少亦須備置六瓶，即除大壇上之五瓶外，另外于壇外置一瓶，爲行者出入及弟子引入之時，灑淨其身之用。今因專就修法壇上之莊嚴而論，故稱五瓶。

　　寶瓶中盛裝五寶、五谷、五香、五藥等二十種香藥，五瓶之香水即表示五佛之智。于傳法灌頂之時，將加持過之五瓶從大壇移至正覺壇（小壇）上，執瓶于曼荼羅之周圍叁匝行道，稱爲五瓶行道，然後將瓶水灌于受者之頭頂，稱爲五瓶灌頂、瓶水灌頂，乃灌五佛之智水于受者之義。

　　五瓶有五智、五部、五佛等義，中央之一瓶代表大日如來，其余四瓶則分別代表普賢等四菩薩。又瓶頸所系之彩帛（即瓶帶）有白、赤、黃、青、黑等色。于傳法灌頂時，若誦大日如來之真言，則以白帶瓶之水灑于受者之頭頂；若誦普賢之真言，則以赤帶瓶之水灑于受者之頂右；若誦彌勒之真言，則以黃帶瓶之水灑于受者之額；若誦除蓋障之真言，則以青帶瓶之水灑于受者之頂後；若誦離諸惡趣之真言，則以黑帶瓶之水灑于受者之頂左。念誦真言加持五瓶，稱爲五瓶加持。

　　另就五瓶安置之次第、方位而論，據大日經疏卷六、攝真實經等所舉，即：(一)金剛界壇，以白帶瓶置于中央，其余四瓶以青、黃、赤、黑之色爲次第。(二)胎藏界壇，中央亦置白帶瓶，其余之次第爲赤、黃、青、黑。(叁)不二壇之次第爲白、黃、赤、青、黑。又安置之時，一般皆以白帶瓶置于中央，其余四瓶則分爲二種，即：(一)醜寅瓶，從東北隅開始安置。(二)辰巳瓶，從東南隅開始安置。

　　此外，據一切如來大秘密王未曾有最上微妙大曼拏羅經卷一舉出，最上等寶瓶之瓶量高二十指，腹闊十六指，頸高五指，瓶口則廣爲八指。又瓶之種類有金、銀、銅、玻璃、鐵、木、瓦等七種。其中，息災、增益及灌頂用金、玻璃、瓦等叁種瓶，降伏調伏及阿修羅之法用銅瓶，諸忿怒法則用銀、鐵、木等瓶。又息災法用白色瓶，增益法用黃色瓶，敬愛法用赤色瓶，降伏法用極黑色瓶。又插瓶之花，有五莖蓮花、叁莖蓮花、一莖一葉蓮花等，以此花表征五智、叁部、一法界。［大日經卷二具緣品、陀羅尼集經卷一、卷十二、蕤呬耶經卷中奉請供養品、一字奇特佛頂經卷上、成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌、金剛薩埵儀軌、密教法具便覽］

　　（物名）密教之儀軌以五寶五谷五藥及香水滿盛五瓶。于此插寶花而奉佛。大日經疏八曰：“次說吉祥瓶法，當用金銀等寶，乃至無者應以瓷或淨瓦爲之，極令圓滿端正，又不泄漏。如毗尼中方便灌漉淨水盛滿其中，內五寶五谷五藥。（中略）又取如前所說諸塗香末和水，兼置龍腦牛黃，于瓶口插以寶華。或隨方土所有名花，取其花果條葉茂好圓具者使間錯垂布，令極端嚴，以彩缯纏頭並系華鬘塗以衆香。（中略）中胎藏當安五瓶，最中大日瓶安在華臺，余置外華葉中。”一字奇特佛頂經曼荼羅儀軌品曰：“應取新瓶底不黑者，令應量，取阿摩羅（此曰梨樹）梢葉插其中，又取俱緣果（此土無）安瓶口上，瓶中置諸寶及諸種子，並香水令滿，以細缯帛系其頂，安于壇四角及中央。”