(一)法相宗之慈恩，將諸經論所說唯識之文義總攝爲五種，即：(一)境唯識，就所觀之境而闡明唯識之義者。如阿毗達磨經說“一處四見”之喻即是。(二)教唯識，就能诠之言教而闡明唯識之義者。即楞伽、華嚴、深密等諸經所說之唯識唯心之旨。(叁)理唯識，經論中成就唯識之道理者。即說唯識轉變之理。(四)行唯識，經論中闡明唯識之觀法者。即說菩薩依四尋思、四如實智等，思惟觀察唯識之理。(五)果唯識，經論中闡明佛果之妙境界者。即說由思惟觀察唯識之理而得之果智。五種唯識之中，教唯識爲總體之能诠，其他四者則爲所诠之別義。［大乘阿毗達磨雜集論卷五、大乘法苑義林章卷一末、唯識義章卷叁本、般若心經幽贊卷上、成唯識論樞要卷上本］

　　(二)法相宗于一切諸法悉稱唯識，而立五義之說，即：(一)自相，八識爲識之自體。(二)　　相應，六位心所爲識之相應。(叁)所變，心、心所之見、相二分爲其所變。(四)分位，不相應法爲假立于心、心所與其所變色法之分位者。(五)實性，無爲法乃心、心所、色、不相應法四種之實體。以此五義之故，一切法悉稱唯識。又以一切諸法皆不離識之一義而說唯識之理者，稱總門唯識；此五種各別而論者，則稱別門唯識。［成唯識論卷七］

　　（名數）法相宗之慈恩，于義林章一末唯識章中以五種六門該攝一切諸經論之唯識：一、境唯識，如阿毗達磨經說一處四見之喻，就境而明唯識之義者。二、教唯識，華嚴深密等諸經中說唯識之義者。叁、理唯識，經論之中成就唯識之道理者。四、行唯識，經論之中明唯識之觀法者。五、果唯識，經論之中，明佛果之妙境界者。此中教唯識爲總體之能诠，而他四唯識則所诠之別義也。唯識章曰：“然總遍詳諸教所說一切唯識不過五種。（中略）此中所說五種唯識總攝一切唯識皆盡。”

　　（名數）見五字部五種唯識條。

唐代慈恩寺窺基大師，于《大乘法苑義林章》中，以五種六門赅攝一切經論中的唯識，此五種唯識是：一、境唯識：這是就經義中，以境來明唯識之義者。如《阿毗達磨經》謂：人、天、鬼、畜生四類有情，同見一河水，人之所見爲河水，天之所見爲莊嚴寶地，魚之所見爲其宅窟，而鬼之所見則是膿河猛火。各隨其感，而所見不同，是故境非真實，唯識所現。二、教唯識：此指經論中所說的唯識教義，如《華嚴經》說：“叁界唯心”。《解深密經》謂：“識所緣，唯識所現。”以及《楞嚴經》雲：“諸法皆不離心”。《維摩诘經》雲：“有情隨心垢淨”等，皆是教唯識。叁、理唯識：此指經論中所成立的唯識之理，如《唯識叁十頌》所稱：“是諸識轉變，分別所分別，由此彼皆無，故一切唯識。”以成立唯識之理；及“彼依識所變，此能變唯叁，謂異熟思量，及了別境識。”以此成立識變之理，此稱爲理唯識。四、行唯識：此指經論中所闡明唯識之行者。行即修行，以修行對治有漏習氣，伏斷惑障，轉染成淨，成大覺果。修行之道，在于叁慧、叁學、四尋思觀、四如實智，以及六度萬行，皆行所攝，此爲行唯識。五、果唯識：此指經論中闡述佛果之妙勝境界者。此果有通有別，通則诠叁乘聖果，別則顯佛不共功德。經論中所說的轉識成智，證得菩提與涅槃，即是行唯識修得的聖果。以上五種唯識，以教唯識爲總體之能诠，而余四種唯識則爲所诠的別義。 - 于淩波居士著