書寫佛典之謂。約起于西元前一、二世紀，即印度初期佛教之時代。蓋小乘諸部傳承佛法皆依口誦，大乘教徒則側重勸說書寫；其中，印度是以梵語書寫，西域地方則梵語、胡語並用，錫蘭等專以巴利語書寫經典。大乘經典中，即常有贊頌寫經功德之文字，如法華文句卷八，謂“書寫法師”乃五種法師中功德最殊勝者。要之，印刷術尚未發達時，寫經實具有弘傳流通之意義與功德。

　　寫經之材料，初期使用貝多羅葉，後漸有素帛、金鍱、槐皮、桦皮、竹帛、紙等。于寫經遺品中，有中亞于阗出土之經偈斷片，系以墨書寫于桦皮上者。此外，亦有書寫于金、銅薄片之刺痕。于古寫本中，最常見者爲貝葉，如現存之梵語原典即多以貝葉書寫；較晚則以紙、墨書寫。此外，書寫之用具，則有筆墨、棘刺等。

　　在中國，自東漢開始翻譯佛經之同時，即有筆寫之經典，如譯成之經文大多由筆受者等直接書寫下來，其後複因請經或爲流布之故，更將譯文輾轉書寫，由是，寫經之風，大爲盛行。至隋唐之世，此風更爲普遍。然至唐末宋初之後，因印刷術之勃興促成藏經開版之流行，寫經之風氣始告衰頹。而于此之前，王室、公卿或民間皆常競相書寫單部之經（如法華經、金光明經、般若經等），或書寫整部之大藏經；考之史籍，即常有曆代帝王敕令書寫大藏經之記載。現存之寫經遺品極多，其中最古者爲敦煌出土之譬喻經一卷（日本東京中村不折藏），系于曹魏甘露元年（265）書寫者。此外如日本大谷探險隊自中國攜回之諸佛要集經卷下之殘片，其書寫年代，被推定爲西晉元康六年（296），亦爲中國著名之寫經遺品。



　　中國寫經之樣式爲卷軸，即所謂卷子本，其格式，爲一行十五字乃至二十二字，上下及行間均以淡墨之絲欄區劃之。其書體，于六朝時代系以一種所謂之六朝體（如隸書、八分書等）書之；至隋代，略以楷書統一之，並規定其界線及字數，後世所用十七字，即以此爲准則。

　　至于日本，則大致模仿中國方式，于奈良時代，除官設寫經所外，尚有寺院、貴族之寫經所。天平時代爲日本寫經之最盛時期，鐮倉以後則逐漸衰微。現存最古之遺品，爲天武十四年（686）之金剛場陀羅尼經。［佛般泥洹經卷下、大佛頂首楞嚴經卷七、持心梵天所問經卷四、大品般若經卷二十七、大乘莊嚴經論卷十叁、釋氏稽古略卷二、梁書列傳卷四十五、法苑珠林卷十八、叁國佛法傳通緣起卷叁、日本書紀卷叁十、日本逸史卷十六］

　　（雜名）書寫經文而供養之也。