（602？～664）唐代高僧。洛州缑氏縣（河南偃師）人，俗姓陳，名袆。世稱唐叁藏，意謂其精于經、律、論叁藏，熟知所有佛教聖典。爲我國傑出之譯經家，法相宗之創始人。師之生年，一說爲隋代開皇二十年（600）。其兄先出家于洛陽淨土寺，法號長捷。師自幼從兄誦習經典，亦娴儒道百家典籍。大業八年（612），洛陽度僧時，大卿理鄭善果，見師年紀雖小，然對答出衆，賢其器宇，破格以沙彌身分錄入僧籍。師乃與兄共居淨土寺，就慧景聽涅槃經，從嚴法師受大乘論。至隋唐之際，天下大亂，師偕兄遍曆隴、蜀、荊、趙諸地，參谒宿老，足迹及于半個中國。嘗就道基、寶遷二師學攝論、毗昙，從震法師聽發智論。于唐武德五年（622）受具足戒，又學律部。後複從道深受成實論，就道嶽學俱舍論，聽法常、僧辯講攝大乘論。因慨歎衆師所論不一，驗之聖典亦隱顯有異，莫可適從，乃誓遊天竺，以問惑辨疑。　　

　　于貞觀叁年（629，一作貞觀元年）西行，孤身涉險，曆盡艱難，經秦涼高昌等地，抵天竺北境，即越過今之新疆省北路，經西土耳其斯坦、阿富汗而進入印度境內，沿途瞻禮聖迹，迤逦南行，至摩揭陀國。時爲貞觀五年，師叁十歲，遂留學那爛陀寺，入戒賢論師門下，習瑜伽師地論等，又學顯揚、婆沙、俱舍、順正理、對法、因明、聲明、集量、中、百等論，鑽研諸部，凡經五年。其後，遍遊五天竺，曆谒名賢，叩詢請益，尋求梵本。遊學十二年，還那爛陀寺，依戒賢之命講“攝大乘論”、“唯識抉擇論”。時有師子光講中、百二論，駁師之說，師乃會和中觀、瑜伽二宗作“會宗論”叁千頌破斥之；後又製“破惡見論”一千六百頌破斥烏荼國小乘論師之“破大乘論”，因而名震五天竺。戒日王等聞名，競相禮谒。

　　時，師四十一歲，意欲東返。戒日王于曲女城爲師作大法會，五印度十八國王均列席，大小乘僧及婆羅門等七千余人亦到，此即佛教史上著名之曲女城辯論大會。師受請爲論主，稱揚大乘，提出論文“真唯識量”頌，懸之于會場門外，經十八日，竟無人發論難之。戒日王益增崇重，十八國王並于會後歸依爲弟子。會畢，師決意辭歸，戒日王堅留不成，遂再邀集十八國王于首都缽羅那迦城，開七十五日之無遮（布施）大會，爲師隆重餞行。貞觀十七年，師正式辭王東歸。經由今之新疆省南路、于阗、樓蘭而回國，往返共曆十七年，行程五萬裏。于貞觀十九年正月還抵長安，帝敕命梁國公房玄齡等文武百官盛大歡迎。師所赍經像舍利等，凡數百件，其中除佛像及佛舍利一五○粒之外，



共請回佛經梵文原典五二○夾六五七部。

　　師歸後，爲太宗、高宗所欽重，供養于大內，賜號“叁藏法師”。太宗且曾兩度勸其棄道輔政，師均以“願守戒缁門，闡揚遺法”而固辭之。帝唯從其志，助其譯經工作，建長安譯經院，诏譯新經；師先後于弘福寺、大慈恩寺、玉華宮譯經，凡十九年，共出經論七十五

部一叁叁五卷。譯出之主要經典有：大般若經六百卷、瑜伽師地論一百卷、大毗婆沙論二百卷、俱舍論、成唯識論、攝大乘論等。師于印度所學遂盡傳至中國。

　　師嘗斥責鸠摩羅什等古代譯經家以“達意”爲原則而信筆直譯之翻譯法，遂提倡忠于原典、逐字翻譯之譯經新規則。後代譯經家每以玄奘所立之定則爲法式，而稱玄奘以前所譯之經爲舊譯，稱玄奘以後所譯之經爲新譯。師著有“大唐西域記”十二卷，內載西域、印度、錫蘭等一叁八國之曆史、地理、宗教、神話傳說、風土人情等，親踐者一一○國，傳聞者二十八國。該書在佛教史學及古代西域、印度、中亞、南亞之史地、文化上，乃至于中西交通史料上，均富有極高之價值，至堪珍視，故亦甚爲歐美日本學者重視。

　　麟德元年（664）二月五日示寂，世壽六十叁（一作六十五、六十九）。師示寂後，高宗哀恸逾恒，爲之罷朝叁日。追谥“大遍覺”之號。敕建塔于樊川北原。其後，黃巢亂起，或奉其靈骨至南京立塔。太平天國時，塔圯；迨至亂平，堙沒無人能識。對日抗戰（1937～1945）時，日本人入南京，修路掘地得之，移奉其國。後以部分頂骨歸還我國，現奉安于臺灣省南投縣日月潭玄奘寺。［大慈恩寺叁藏法師傳（慧立）、大唐叁藏聖教序、大唐西域記序、玄奘叁藏師資傳叢書、大唐內典錄卷五、大唐故叁藏玄奘法師行狀、續高僧傳卷四、佛祖統紀卷叁十九、開元釋教錄卷八、法苑珠林卷二十九、古今譯經圖紀卷四］

　　（人名）唐大慈恩寺玄奘叁藏，姓陳，偃師人，俗名袆。兄長捷，先出家，在洛陽淨土寺。師十叁歲，亦入淨土寺出家，就慧景聽涅槃經，于嚴法師受攝大乘論，令名夙著。武德元年，與兄共入長安，尋赴成都，就道基寶遷二師，學攝論，毗昙，就震法師聽講發智論，五年受具足戒，又習律部。既而往荊州講攝論毗昙，往相州谒慧休，往趙州受成實于道深。尋入長安，就道嶽學俱舍論。時有法常僧辯二大德，名冠上京，偏講攝大乘論。師又就聽之。然以諸師各異宗途，聖典亦有隱晦。不知適從。乃欲西遊以明之。表請不許，師不爲屈。貞觀叁年八月（一說貞觀元年或貞觀叁年四月），上萬裏孤遊之途。具嘗艱苦，經西蕃諸國，貞觀七年至印度。中途，于屈支國，會木叉毱多，于縛喝國納縛伽藍，禮佛齒、佛澡盆等。從礫迦國僧般若羯羅，讀毗婆沙論。于梵衍那國拜巨石像。至迦畢試國，安居沙落迦寺。與大乘僧秣奴若瞿沙，薩婆多部僧阿黎耶，伐摩等，共會法集。入印度境，至那揭羅曷國，拜燃燈授記之聖迹。又于佛頂骨城，禮佛頂骨及佛僧伽胝並瞿波羅龍王窟之佛影。入健馱邏國布路沙布邏城，見卑缽羅樹下過去四佛坐處，並迦膩色迦王伽藍等。赴烏仗那國，巡禮行菩薩千生施眼處，割截身體處，刺身飼五樂叉處等靈地，又于呾叉始羅等國，參拜菩薩舍千頭處投身餧處等遺迹。至迦濕彌羅國，就僧稱法師，學俱舍論，順正理論，因明聲明論等，兼與大乘學僧毗成陀僧诃等攻竅諸經論。至磔迦國，于長年婆羅門受百論，廣百論等。于至那仆底國，就毗膩多缽臘婆學對法論，顯宗論，理門論等。至阇爛達羅國，從旃達羅伐摩受衆事分毗婆沙。至窣祿勤那國，就阇耶毱多聽經部毗婆沙。入秣底補羅國，就德光弟子蜜多斯那學辯真論，隨發智論。至劫比他國，禮佛從天降下叁道寶階塔。至羯若鞠阇國，與毗離耶犀那讀佛使毗婆沙。又經曆缽邏耶伽等國，巡拜佛生處，佛涅槃處，佛轉法輪處等諸聖迹。于吠多補羅城，得菩薩藏經。遂至摩揭陀國。于是詣菩提樹下金剛座處，又禮耆阇崛出，竹林精舍等靈地，入那爛陀寺，以戒賢爲師，學瑜伽論等。又聽講順正理顯揚對法等諸論，研鑽梵書。後赴伊爛拏缽伐多國，與怛他揭多毱多等共讀毗婆沙等諸論。至憍薩羅國，就婆羅門受集量論。赴馱那羯磔迦國，從大衆部僧蘇部底等，學大衆部根本阿毗達磨及大乘諸經論。至缽伐多國，從大德，學正量部根本阿毗達磨，攝正法論等。還摩揭陀國，至杖林山勝軍論師所，學唯識決擇論，意義理論，莊嚴經論等。師子光講中百二論，破瑜伽之義。師乃和會中觀瑜伽兩宗，述會宗論叁千頌。光慚赧退去。又遇順世外道，師與之論難，亦伏之。且得烏荼國小乘論師所製之破大乘論七百頌，指摘其謬說，作破惡見論一千六百頌。戒日王敬師甚厚，爲設大會，敕使諸國義解之徒，集于曲女城。師受請登床，專稱揚大乘之論意，無一人能致言難者。尋與戒日王同赴缽羅耶伽國，列于五年大會。遂歸國。貞觀十九年至京師。以所獲梵本六百五十七部獻于朝。太宗使于弘福寺傳譯之。高宗永徽叁年請于朝。于慈恩寺以西域之法建大塔。顯慶四年，高宗以玉華宮爲寺，薦先帝，使師居之。次年在此譯大般若經。麟德元年二月，命弟子普光抄錄所譯之經論，凡七十五部一千叁百叁十五卷。其月五日寂，壽六十五。事迹詳見大唐西域記，廣弘明集，續高僧傳卷四，大慈恩寺叁藏法師傳，佛祖通載十二等。

　　唐朝的高僧，于唐太宗時曾到印度研究佛學十七年，回國後翻譯佛經很多，人稱叁藏大師，或慈恩大師，爲法相宗的開祖。 - 陳義孝編

　　河南洛陽人，俗姓陳氏，颍川陳仲弓之後。鸠車之齡落[(鬚-須)/采]，竹馬之齒通玄。牆仞幹霄，風神朗月，京洛名德，鹹用器之。戒具雲畢，偏肆毗尼，儀止祥淑，妙式群範。閱筌蹄乎九丘，探幽旨于八藏。常慨教缺傳匠，理翳譯人，遂使如意之寶不全，雪山之偈猶半。于是杖錫裹足履險若夷，既戾梵境，籌咨無倦。五明四含之典、叁藏十二之筌、七例八轉之音、叁聲六釋之句，皆盡其微，畢究其妙。法師討論，一十七周，遊覽百有余國。貞觀十九年，回靶（布訝切）上京，敕弘福寺翻譯。已上多出靜邁法師譯經圖紀。 - 宋·普潤法雲

玄奘大師，是我國的四大譯經家之一，也是唯識宗的開創人。他俗家姓陳、名祎，河南偃師人，隋文帝開皇二十年出生。有兄長捷，早年在洛陽淨土寺出家，玄奘亦于十叁歲時隨兄出家。唐高祖武德元年，與兄同入長安，尋赴成都參訪。武德五年受具戒後重回長安，依法常、僧辯二大德聽《攝大乘論》，他以諸師所說，各異宗途，聖典亦有隱晦，不知所從，乃欲西行天竺以明之。表請不許，奘師不爲所屈，乃就番人學書語，唐太宗貞觀叁年，私發長安，途中曆經險阻，曆時四年，始抵中天竺，于那爛陀寺，依戒賢論師學《瑜伽師地論》及“十支論”奧義五年。複從勝軍居士學《唯識抉擇論》及《莊嚴經論等論典》二年，于貞觀十九年回國，由天竺回國之時，攜回梵典六百五十余部，歸國後廣譯經論，先後譯出七十五部，一千叁百余卷，其中關于法相唯識一系的，有：《解深密經》五卷、《瑜伽師地論》一百卷、《辨中邊論》叁卷、《攝大乘論》叁卷、《顯揚聖教論》二十卷、《大乘五蘊論》、《大乘百法明門論》、《瑜伽師地論釋》、《觀所緣緣論》、《唯識二十論》、《唯識叁十頌》等各一卷，及以十大論師的《唯識叁十頌釋論》百卷，糅集而成成唯識論十卷。同時他也譯出了小乘說一切有部的論典，如《阿毗達磨發智論》及六足論，《大毗婆娑論》、《俱舍論》等。玄奘于唐高宗麟德元年示寂，享年六十五歲。由于他廣譯法相唯識一系的經論，他的上座弟子窺基複加以弘揚，由此開創了我國的唯識宗。 - 于淩波居士著