謂醫師針對病症施藥，比喻佛菩薩等善知識應所對之根機而說法。佛陀自古被稱爲醫者之王，若視人間種種迷惑、束縛、貪婪、嗔恚等煩惱爲種種病症，則佛陀應各種病症所說之法，不啻爲一劑良藥。心地觀經卷二報恩品（大叁·二九六下）：“諸如來轉于法輪，遠離四失，說相應法。一、無非處，二、無非時，叁、無非器，四、無非法。應病與藥，令得複除。”

　　據北本涅槃經卷二十五載，諸凡夫之病總爲貪欲、嗔恚、愚癡等叁種。教示貪欲病者觀骨相，嗔恚病者觀慈悲相，愚癡病者觀十二緣相。此即以煩惱爲病，佛法爲藥之譬喻。［文殊悔過經、維摩經卷上佛國品］

　　（譬喻）佛對衆生種種之機，說種種之教，猶之醫應人之病而與藥也。維摩經佛國品曰：“應病與藥，令得服行。”菩提心論曰：“諸佛慈悲，從真起用，救攝衆生，應病與藥，施諸法門。”

　　《維摩诘經·佛國品》謂：“應病與藥，令得服行。”衆生有“四大不調病”，有“業報病”。“四大不調病”是由一類衆生共造的業力所促成的，如“地大不調，舉身沈重；水大不調，舉身臃腫”（《諸經要集》卷二十）等，須對症下藥，進行治療。“業報病”是由衆生自己的業力造成的，程度較重，除對症下藥外，還要忏悔業障，才可望減輕。以上所說的是“應病與藥”的一般意義。從廣義上說，衆生一切形形色色的煩惱都是“病”。佛菩薩對機說法，用不同的法門去解決衆生不同的煩惱，謂之“應病與藥”。經中常說，衆生有八萬四千煩惱，佛有八萬四千法門，即此意。《五燈會元》卷十載：文益禅師“調機順物，斥滯磨昏。凡舉諸叁昧，或入室呈解，或叩激請益，皆應病與藥。隨根悟入者，不可勝紀”。“藥”，梵語agada，意爲“無病”。藥到病除，故稱“無病”。後多作“對症下藥”。如宋·朱熹《朱子語類》卷四一：“克己複禮，便是捉得病根，對症下藥。”意爲針對具體情況解決問題。（李明權） - 中國佛教文化研究所 編