梵语nir-vikalpa-jn~a^na。又作无分别心。指舍离主观、客观之相，而达平等之真实智慧。即菩萨于初地入见道时，缘一切法之真如，断离能取与所取之差别，境智冥合，平等而无分别之智。亦即远离名想概念等虚妄分别之世俗认识，唯对真如之认识能如实而无分别。此智属于出世间智与无漏智，为佛智之相应心品。此智有加行、根本、后得等三种之别：(一)寻思之慧，称为加行无分别智，又作加行智，乃道之“因”。(二)正证之慧，称为根本无分别智，又作出世无分别智、根本智，乃道之“体”。(三)出观起用之慧，称为后得无分别智，又称后得智，乃道之“果”。另据成唯识论卷十之说，根本无分别智与后得无分别智属同一种智，惟作用不同，后得智依根本智方能掌握佛教真理，根本智则靠后得智方可于世俗世界之认识中发挥功能。

　　又据唐译摄大乘论释卷八谓，无分别智远离五种相以为自性，即：(一)离睡眠等之无作意，(二)离二禅以上之过有寻有伺地，(三)离无心定之想受灭寂静，(四)离色，(五)于真实义离有分别之计度。又无分别智以修慧为体，菩萨于十地之位数数修习，至第八地以后即可相续任运。梁译摄大乘论释卷十二亦谓，无分别与菩萨无异，无分别之自性即菩萨之自性，菩萨以无分别智为体。［梁译摄大乘论释卷八、卷九、卷十一、大乘庄严经论卷三、大乘阿毗达磨杂集论卷十四、成唯识论卷九］

　　（术语）又云无分别心。正体会真如之智也。真如者，离一切之相而不可分别也。故以分别之心者，不能称其体性，以离一切情念分别之无相真智方始冥符也。摄大乘论释十二曰：“若智与所取不异，平等平等起，是名无分别智。”起信论曰：“无分别心与体相应。”

摄论三卷八页云：如是已说增上心殊胜。增上慧殊胜、云何可见？谓无分别智、若自性，若所依，若因缘，若所缘，若行相，若任持，若助伴，若异熟，若等流，若出离，若至究竟，若加行无分别后得胜利，若差别，若无分别后得譬喻，若无功用作事，若甚深，应知无分别智、名增上慧殊胜。如彼卷八页至十页广释。世亲释八卷十二页云：此中意说无分别智名增上慧。此复三种。一、加行无分别智。谓寻思慧。二、根本无分别智。谓正证慧。三、后得无分别智。谓起用慧。此中悕求慧，是第一增上慧。内证慧，是第二增上慧。摄持慧，是第三增上慧。今且成立无分别智。由唯此智，通因果故。其寻思智，是此智因；其后得智，是此智果。所以成此，兼成余二。
二解　　世亲释一卷八页云：无分别智、说名此中增上慧体者：若诸声闻、离四颠倒分别，名无分别。若诸菩萨、离一切法分别，名无分别。二无分别，差别如是。
三解　　杂集论十四卷二十一页云：此无分别智、复离五相。谓非无作意故，非超过故，非寂止故，非自性故，非于所缘作加行故；名无分别。所以者何？若无作意故名无分别；熟眠醉等、应是无分别智。由彼不思惟诸法相故。若超过故名无分别；从第二静虑已上一切地、应是无分别智。由彼超过寻伺故。若尔；三界心心法、是分别体言，卽为相违。若寂止故名无分别；灭受想定、应是无分别智。分别心心法、于彼寂止故。若尔；智亦应无。若自性故名无分别；色等应是无分别智。彼非分别自性故。若于所缘作加行故名无分别；卽分别性、应是无分别智。若谓此是无分别；此加行相、卽分别相故。是故无分别智、非彼五相。若尔；云何观无戏论无分别相？谓于所缘不起加行。此复云何？若诸菩萨、过随顺教，观察诸法若性若相，皆不真实。由此观察串习力所持故；不由加行，于如实无戏论界一切法真如中，内心寂定。如是乃名无戏论无分别智。 - 朱芾煌

远离主观、客观的相对分别而直观空理的智慧。这种智慧是超越心识的相对分别而显，它的作用是直契绝对的真理。此又称为无分别心，这是佛教中认识真如的智慧，因为真如离一切相而不可分别，认识真如的智慧必须与真如之体相应，《摄大乘论释》十二曰：“若智与所取不异平等起，是名无分别智。”是故无分别智，即证得能、所二取皆空，而正体会真如之智。真如离一切相，不可分别，故以分别之心，不能称其体性。无分别智离一切情念分别，故冥符于真如。 - 于凌波居士著