持名念佛与实相念佛之统一
提要
一、前 言
二、弥陀净土教的缘起与修行目标
(一)净土法门之缘起
(二)净土法门之修行目标
三、持名念佛的理论与实践
(一)持名念佛的建立
(二)持名念佛之实践
四、实相念佛的理论与实践
(一)实相念佛行的建立
(二)即心持名念佛行之实践——持名与实相念佛的统一
(三)料 简
五、本愿信心念佛之补助
(一)本愿信心念佛法门之建立
(二)具足本愿信心的即心持名念佛三昧观之提出
六、结 论
参考书目
提 要
阿弥陀净土法门，长期以来一直就是中国佛教的重要宗派，其思想与修持长期地影响着中国佛弟子的解行，一直至今仍不稍减。然而由于法门的多元性及应机的多样性，使得净土法门的教、理、行、果，亦有着多重性的发展。本文拟以天台宗的性具思想为根本，藉由对实相念佛内涵之考察，在以法界心念自性佛的认识下，而得出自性弥陀与唯心净土的普遍性净土法门之原理。依此原理，乃得以返观一向所流传最广的持名念佛，之所以得以成立，以及其功德利益之所以不可思议的原因，从而亦建立起即心持名念佛的理论根基。此外更进一步地，透过对弥陀第十八愿的理解，在实相念佛的观照下，于破斥日本净土真宗的偏激之同时，亦提出了具有终极救度色彩的本愿即心念佛思想。希望藉此能使念佛法门的修持，更臻三根普被的境地，更具深厚的理论内涵。以使未来的净宗行者，能断疑生信安心精进地修持净土法门，近可收即心即佛之圆解，远可得往生极乐之左券，此论文写作之初心也。
一、前 言
弥陀净土法门，自从东晋慧远(334～416)大师庐山结社首倡[1]，东魏昙鸾(476～？)大师注论[2]专弘以来，即在中国弘传不辍。这其中虽然依于不同的净土经论，或不同的教理思想背景，而产生了诸如自力、他力，修观、带理或专念佛名等不同类型的净土修持理论与方法[3]。但是对于弥陀净土的功德与修行价值等，长期以来都是共同加以推崇而广泛弘扬的。然而近百年来，由于中国佛教在长期客观环境的妨碍与不足下[4]，已使得佛教有着解门不彰，行持不力乃至解行分离的现象产生。影响所及，占修持比例大宗的净土法门，也因此渐渐地流于肤浅化、笼统化与目标不明、信心不定。修持净土教法的人当中，不少人有着一种「只要一句佛号念到底就可以成就一切了」之类，似是而非的无知与懈怠之思想。这类看似对净土法门信心坚定，而又「道味」十足的说辞，或者对某些宿具深厚净土善根的少数人有实际的利益，但对大部份疑心重、烦恼深且妄想多的众生而言，总不免让人有「以鸡毛当令箭」的感觉。弥陀圣号的功德固然深广不可思议[5]，而信心行人[6]也确实可能由于对圣号功德的仰信，而得到念佛的大利益，但那毕竟不是大部分末法众生所能做到的。因此古来大德才要不厌其烦地，广演净土教法以令净土行者断疑生信，不生退却地精进用功[7]。对一般恼重慧浅之人，若不能以深入的佛法，给予开导念佛的用心方法，则往往用功不得力而中路退却，徒使三根普被、万修万去的妙善法门成为虚设，诚为可惜之甚者！
另外尚有一部份日本净土真宗学人，他们援引中国祖师[8]之教说，却极端地解释本愿信心法门，认为绝对「他力」信仰才是净土之「真宗」。彼等由于只重信仰之建立，而未能于普遍的修行方便及成佛原理上，进行佛法应有的理解，以至产生诸多增上慢心，全依情见曲解净土法门而不自知。从而亦轻毁一切传统「自力」修持之法门，往往自恃己见而睥睨他宗，甚至偏激得失去理性，而近乎外道信仰！其信仰弥陀之真心故然可佳，可是却不知弥陀非心外而得，西方不隔于方寸的大乘真实深义，以至弥陀的深悲大愿，不过类同外道神祗的纯救济义。如此一来，虽有令少数根器者往生的功劳，但也造下了毁失净土法门之圆顿大乘深义的无边过失，为弘法化而反致此咎，实为可怜悯者。
因此，为了保持弥陀净土法门应有的圆顿大乘内涵，同时也深化持名念佛者的修行原理，我们实在有必要将大乘佛法中的「实相念佛」观，导入易行道中的「持名念佛」行当中，将两者作一调和与统一。以使持名的彻底方便道，有着大乘终极真理的内涵在；反之，亦令甚深而不可思议的大乘中道实相之理，在凡夫的位上，有了简易可修的下手方便，如此则上来两类人的缺失即有了修正的可能，这也正是本文的深层目的所在。
二、弥陀净土教的缘起与修行目标
(一)净土法门之缘起
世尊的出世说法，目的无非欲令众能依佛法的闻解，及透过亲身的实践，而达到离苦得乐的解脱境界，这是诸佛出世的大悲用心所在。如《无量寿经》云：
如来以无尽大悲矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，普令群萌获真法利[9]。
然而，什么样的教法才能令众生「获真法利」呢？契理之教固然是真法利的前提，但契机的条件却更是世尊设教时不可不考虑的重要因素，毕竟法门广大以能应众生之机者为修行得力之先。尤其三界[10]内的众生，大部份为三障[11]烦恼所蔽，欲修行出离谈何容易？因此佛在《观无量寿经》中，才因韦提希夫人的逆子因缘，而施设了当生即能离苦得乐的弥陀净土法门。如彼经中韦提希夫人向佛陀祈求云：
世尊，我宿何罪生此恶子(阿阇世太子)……唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来不闻恶声，不见恶人。……唯愿佛日教我观于清净业处[12]。
众生因观世间的「浊恶、盈满」，生起厌患欲离之心，从而欲于当生求生「清净业处」(欣此厌彼)，这正是净土法门施设的主要因缘！然而当生成就之法门，为何是净土法门而非其它法门？盖以仗弥陀本愿力之摄受加持故，众生能以少分力而得迅速成就不退转，从而直了成佛。《无量寿经》说众生生彼后，皆是不会退转的正定之聚。文云：
佛告阿难，其有众生生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何，彼佛国中无诸邪聚及不定之聚[13]。
此外四十八愿之第十一愿亦云：「住定聚，必至灭度[14]」等，皆是众生往生后住于不退转的经证，也同时是许多众生的生命需求。因此，龙树菩萨于《十住毘婆沙论》＜易行品＞中，更将一切能令众生至不退转地的法门，大判为难行道及易行道：
佛法有无量门，如世间道有难有易，陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者(不退转)。如偈说……若人疾欲至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号[15]。
又云：
阿弥陀等佛，及诸大菩萨，称名一心念，亦得不退转[16]。
论中先言「以信方便」后言「称名一心念」等，由此可知，以信为前提，一心执持弥陀名号，在龙树菩萨看来，正是苦恼众生所希求的「疾至不退转」之易行道法门。与此类似的，则是世亲菩萨对弥陀佛本愿力的进一步推崇，如《往生论》云：
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海[17]。
十方诸佛皆有净土，亦皆依本愿而成佛，何以世亲菩萨却要独尊弥陀？原来这是有经为证的，如《无量寿经》卷上法藏菩萨自云：
令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双，我当愍哀，度脱一切。十方来生，心悦清净，已到我国，快乐安隐[18]。
所谓「道场超绝，而无等双」正是指出弥陀本愿功德的特胜所在，而「度脱一切，快乐安隐」则更明示了弥陀净土三根普被的应机性质！由易行道的确立，到特胜与三根普被的本愿功德，使得弥陀净土法门得以确立其崇高的地位，亦是必然的结果。关于诸经偏赞弥陀的原因，智者大师在《净土十疑论》中亦有明确的说明：
释迦大师一代说法，处处圣教，唯劝众生专心偏念阿弥陀佛，求生西方极乐世界……又弥陀佛别有大悲四十八愿，接引众生……当知阿弥陀佛与此世界极恶众生偏有因缘。其余诸佛，一切净土，虽一经两经，略劝往生，不如弥陀佛国，处处经论，殷勤叮咛劝往生也[19]。
(二)净土法门之修行目标
佛法修行的通途道，经由对佛法的闻思修为方便，以自力的戒定慧增上，而趣向解脱为目的，其理甚明自不待言。然自力的修行解脱，对极大部份的众生来说，却不是一件容易的事，尤其身处末法的五浊恶世，欲能世世不失人身，且精进不退于佛道，更不是一般凡夫所能。例如昙鸾大师在《往生论注》中论难、易二种修行时即指出：
难行道者，谓于五浊之世，于无佛时求阿毘跋致为难，此难乃有多途……唯是自力无他力持……譬如陆路步行则苦。易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力便得往生清净土。佛力住〔加〕持即入大乘正定之聚(阿毘跋致)……譬如水路乘船则乐[20]。
五浊末法中，既然当修具有「他力加持」的易行之道以求往生证不退转，可见「往生净土」正是净土法门的最主要修行目标！如《阿弥陀经》云：
极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多……众生闻者，应当发愿愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人俱会一处[21]。
又云：
若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子善女人，若有信者，应当发愿生彼国土[22]。
由上引证可知，众生信仰弥陀本愿功德力之加持，并发愿求生净土，与诸上善人俱会共修，当生成就不退转之佛道，正是末法众生应当修学净土法门的主要目标所在。
然而一个具有信心，而又发愿求生弥陀净土的末法凡夫众生，该当如何信受、…
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