持名念佛與實相念佛之統一
提要
一、前 言
二、彌陀淨土教的緣起與修行目標
(一)淨土法門之緣起
(二)淨土法門之修行目標
叁、持名念佛的理論與實踐
(一)持名念佛的建立
(二)持名念佛之實踐
四、實相念佛的理論與實踐
(一)實相念佛行的建立
(二)即心持名念佛行之實踐——持名與實相念佛的統一
(叁)料 簡
五、本願信心念佛之補助
(一)本願信心念佛法門之建立
(二)具足本願信心的即心持名念佛叁昧觀之提出
六、結 論
參考書目
提 要
阿彌陀淨土法門，長期以來一直就是中國佛教的重要宗派，其思想與修持長期地影響著中國佛弟子的解行，一直至今仍不稍減。然而由于法門的多元性及應機的多樣性，使得淨土法門的教、理、行、果，亦有著多重性的發展。本文擬以天臺宗的性具思想爲根本，藉由對實相念佛內涵之考察，在以法界心念自性佛的認識下，而得出自性彌陀與唯心淨土的普遍性淨土法門之原理。依此原理，乃得以返觀一向所流傳最廣的持名念佛，之所以得以成立，以及其功德利益之所以不可思議的原因，從而亦建立起即心持名念佛的理論根基。此外更進一步地，透過對彌陀第十八願的理解，在實相念佛的觀照下，于破斥日本淨土真宗的偏激之同時，亦提出了具有終極救度色彩的本願即心念佛思想。希望藉此能使念佛法門的修持，更臻叁根普被的境地，更具深厚的理論內涵。以使未來的淨宗行者，能斷疑生信安心精進地修持淨土法門，近可收即心即佛之圓解，遠可得往生極樂之左券，此論文寫作之初心也。
一、前 言
彌陀淨土法門，自從東晉慧遠(334～416)大師廬山結社首倡[1]，東魏昙鸾(476～？)大師注論[2]專弘以來，即在中國弘傳不辍。這其中雖然依于不同的淨土經論，或不同的教理思想背景，而産生了諸如自力、他力，修觀、帶理或專念佛名等不同類型的淨土修持理論與方法[3]。但是對于彌陀淨土的功德與修行價值等，長期以來都是共同加以推崇而廣泛弘揚的。然而近百年來，由于中國佛教在長期客觀環境的妨礙與不足下[4]，已使得佛教有著解門不彰，行持不力乃至解行分離的現象産生。影響所及，占修持比例大宗的淨土法門，也因此漸漸地流于膚淺化、籠統化與目標不明、信心不定。修持淨土教法的人當中，不少人有著一種「只要一句佛號念到底就可以成就一切了」之類，似是而非的無知與懈怠之思想。這類看似對淨土法門信心堅定，而又「道味」十足的說辭，或者對某些宿具深厚淨土善根的少數人有實際的利益，但對大部份疑心重、煩惱深且妄想多的衆生而言，總不免讓人有「以雞毛當令箭」的感覺。彌陀聖號的功德固然深廣不可思議[5]，而信心行人[6]也確實可能由于對聖號功德的仰信，而得到念佛的大利益，但那畢竟不是大部分末法衆生所能做到的。因此古來大德才要不厭其煩地，廣演淨土教法以令淨土行者斷疑生信，不生退卻地精進用功[7]。對一般惱重慧淺之人，若不能以深入的佛法，給予開導念佛的用心方法，則往往用功不得力而中路退卻，徒使叁根普被、萬修萬去的妙善法門成爲虛設，誠爲可惜之甚者！
另外尚有一部份日本淨土真宗學人，他們援引中國祖師[8]之教說，卻極端地解釋本願信心法門，認爲絕對「他力」信仰才是淨土之「真宗」。彼等由于只重信仰之建立，而未能于普遍的修行方便及成佛原理上，進行佛法應有的理解，以至産生諸多增上慢心，全依情見曲解淨土法門而不自知。從而亦輕毀一切傳統「自力」修持之法門，往往自恃己見而睥睨他宗，甚至偏激得失去理性，而近乎外道信仰！其信仰彌陀之真心故然可佳，可是卻不知彌陀非心外而得，西方不隔于方寸的大乘真實深義，以至彌陀的深悲大願，不過類同外道神祗的純救濟義。如此一來，雖有令少數根器者往生的功勞，但也造下了毀失淨土法門之圓頓大乘深義的無邊過失，爲弘法化而反致此咎，實爲可憐憫者。
因此，爲了保持彌陀淨土法門應有的圓頓大乘內涵，同時也深化持名念佛者的修行原理，我們實在有必要將大乘佛法中的「實相念佛」觀，導入易行道中的「持名念佛」行當中，將兩者作一調和與統一。以使持名的徹底方便道，有著大乘終極真理的內涵在；反之，亦令甚深而不可思議的大乘中道實相之理，在凡夫的位上，有了簡易可修的下手方便，如此則上來兩類人的缺失即有了修正的可能，這也正是本文的深層目的所在。
二、彌陀淨土教的緣起與修行目標
(一)淨土法門之緣起
世尊的出世說法，目的無非欲令衆能依佛法的聞解，及透過親身的實踐，而達到離苦得樂的解脫境界，這是諸佛出世的大悲用心所在。如《無量壽經》雲：
如來以無盡大悲矜哀叁界，所以出興于世，光闡道教，普令群萌獲真法利[9]。
然而，什麼樣的教法才能令衆生「獲真法利」呢？契理之教固然是真法利的前提，但契機的條件卻更是世尊設教時不可不考慮的重要因素，畢竟法門廣大以能應衆生之機者爲修行得力之先。尤其叁界[10]內的衆生，大部份爲叁障[11]煩惱所蔽，欲修行出離談何容易？因此佛在《觀無量壽經》中，才因韋提希夫人的逆子因緣，而施設了當生即能離苦得樂的彌陀淨土法門。如彼經中韋提希夫人向佛陀祈求雲：
世尊，我宿何罪生此惡子(阿阇世太子)……唯願世尊爲我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處，地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚。願我未來不聞惡聲，不見惡人。……唯願佛日教我觀于清淨業處[12]。
衆生因觀世間的「濁惡、盈滿」，生起厭患欲離之心，從而欲于當生求生「清淨業處」(欣此厭彼)，這正是淨土法門施設的主要因緣！然而當生成就之法門，爲何是淨土法門而非其它法門？蓋以仗彌陀本願力之攝受加持故，衆生能以少分力而得迅速成就不退轉，從而直了成佛。《無量壽經》說衆生生彼後，皆是不會退轉的正定之聚。文雲：
佛告阿難，其有衆生生彼國者，皆悉住于正定之聚。所以者何，彼佛國中無諸邪聚及不定之聚[13]。
此外四十八願之第十一願亦雲：「住定聚，必至滅度[14]」等，皆是衆生往生後住于不退轉的經證，也同時是許多衆生的生命需求。因此，龍樹菩薩于《十住毘婆沙論》＜易行品＞中，更將一切能令衆生至不退轉地的法門，大判爲難行道及易行道：
佛法有無量門，如世間道有難有易，陸道步行則苦，水道乘船則樂。菩薩道亦如是，或有勤行精進，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者(不退轉)。如偈說……若人疾欲至，不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號[15]。
又雲：
阿彌陀等佛，及諸大菩薩，稱名一心念，亦得不退轉[16]。
論中先言「以信方便」後言「稱名一心念」等，由此可知，以信爲前提，一心執持彌陀名號，在龍樹菩薩看來，正是苦惱衆生所希求的「疾至不退轉」之易行道法門。與此類似的，則是世親菩薩對彌陀佛本願力的進一步推崇，如《往生論》雲：
觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海[17]。
十方諸佛皆有淨土，亦皆依本願而成佛，何以世親菩薩卻要獨尊彌陀？原來這是有經爲證的，如《無量壽經》卷上法藏菩薩自雲：
令我作佛，國土第一，其衆奇妙，道場超絕。國如泥洹，而無等雙，我當愍哀，度脫一切。十方來生，心悅清淨，已到我國，快樂安隱[18]。
所謂「道場超絕，而無等雙」正是指出彌陀本願功德的特勝所在，而「度脫一切，快樂安隱」則更明示了彌陀淨土叁根普被的應機性質！由易行道的確立，到特勝與叁根普被的本願功德，使得彌陀淨土法門得以確立其崇高的地位，亦是必然的結果。關于諸經偏贊彌陀的原因，智者大師在《淨土十疑論》中亦有明確的說明：
釋迦大師一代說法，處處聖教，唯勸衆生專心偏念阿彌陀佛，求生西方極樂世界……又彌陀佛別有大悲四十八願，接引衆生……當知阿彌陀佛與此世界極惡衆生偏有因緣。其余諸佛，一切淨土，雖一經兩經，略勸往生，不如彌陀佛國，處處經論，殷勤叮咛勸往生也[19]。
(二)淨土法門之修行目標
佛法修行的通途道，經由對佛法的聞思修爲方便，以自力的戒定慧增上，而趣向解脫爲目的，其理甚明自不待言。然自力的修行解脫，對極大部份的衆生來說，卻不是一件容易的事，尤其身處末法的五濁惡世，欲能世世不失人身，且精進不退于佛道，更不是一般凡夫所能。例如昙鸾大師在《往生論注》中論難、易二種修行時即指出：
難行道者，謂于五濁之世，于無佛時求阿毘跋致爲難，此難乃有多途……唯是自力無他力持……譬如陸路步行則苦。易行道者，謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力便得往生清淨土。佛力住〔加〕持即入大乘正定之聚(阿毘跋致)……譬如水路乘船則樂[20]。
五濁末法中，既然當修具有「他力加持」的易行之道以求往生證不退轉，可見「往生淨土」正是淨土法門的最主要修行目標！如《阿彌陀經》雲：
極樂國土衆生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生補處，其數甚多……衆生聞者，應當發願願生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處[21]。
又雲：
若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。于彼國土若已生、若今生、若當生。是故舍利弗，諸善男子善女人，若有信者，應當發願生彼國土[22]。
由上引證可知，衆生信仰彌陀本願功德力之加持，並發願求生淨土，與諸上善人俱會共修，當生成就不退轉之佛道，正是末法衆生應當修學淨土法門的主要目標所在。
然而一個具有信心，而又發願求生彌陀淨土的末法凡夫衆生，該當如何信受、…
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