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中译序 iii
第一：双品 1
第二：不放逸品 7
第三：心品 11
第四：花品 15
第五：愚人品 19
第六：智者品 23
第七：阿罗汉品 27
第八：千品 31
第九：恶品 35
第十：惩罚品 39
第十一：老品 43
第十二：自品 47
第十三：世间品 51
第十四：佛陀品 55
第十五：乐品 59
第十六：喜爱品 63
第十七：忿怒品 67
第十八：污垢品 71
第十九：住于法品 77
第二十：道品 81
第廿一：杂品 85
第廿二：地狱品 89
第廿三：象品 93
第廿四：渴爱品 97
第廿五：比丘品 103
第廿六：婆罗门品 109
中译序
《法句经》是上座部《经藏‧小部》里的十五部经之一，亦是最广为人知之经典之一。其中收集了世尊于两百九十九个事件里所开示的四百二十三首偈。每首皆能启发人心、导之向善，确是善逝绝不虚言之教。
此经早已为人译成多种语文，单只中文亦已有四五个版本。现今译者再参考几份英文版把它译成中文，为的只是以浅白易懂、平实无华的文字，且不乖离原意地把世尊之言呈予读者，以共沾法益。
为了易于辨明，在编排属于不同故事的偈文时空一行，属于相同故事的偈文则不空行。
在此，译者谨以翻译此经来礼敬世尊、正法与圣僧伽。愿世尊善说的正法宝藏得以久住于世。
感谢校稿者及所有协助出版此书之人。
最后，译者与他敬爱的母亲、长辈、亲人、朋友、所有的读者及一切众生分享翻译此书的功德，也把此功德回向予其已故的父亲。愿他们的随喜成为他们早日获得解脱的助缘。
译者敬法比丘
一九九九年五月
写于台湾月眉山灵泉禅寺
Namo tassa bhagavato arahato sammasambuddhassa
礼敬世尊、阿罗汉、正等正觉者
法句经
(Dhammapada)
第一：双品
1‧
心是诸(名)法的前导者，
心是主，诸(名)法唯心造。
若人以邪恶之心言行，
痛苦将跟随着他，
有如车轮跟随拉车之牛的足蹄。
2‧
心是诸(名)法的前导者，
心是主，诸(名)法唯心造。
若人以清净之心言行，
快乐将跟随着他，如影随形。
(注：名法是指五蕴中的受、想、行与识，心则是指识。)
3‧
「他辱骂我，打我，击败我，掠夺我。」
若人怀有是心，怨恨不得止息。
4‧
「他辱骂我，打我，击败我，掠夺我。」
若人不怀是心，怨恨自然止息。
5‧
在这世上，恨绝不能止恨，
唯有慈爱方能止恨，
这是永恒的真理。
6‧
除了智者之外，
他人皆不了解：「世人终须一死。」
(由于无知，他们继续争论。)
智者明了这点，
因此一切争论得以平息。
(注：他人是指愚者。)
7‧
住于欲乐中的人，
放纵六根(感官)，食不知足，
怠惰与不事精进，
他肯定被魔王制伏，
如强风吹倒弱树一般。
8‧
住于观照不净法的人，
防护六根(感官)，知足于食，
充满信心与精进力，
他肯定不会被魔王击败，
如狂风摇不动岩岳一般。
(注：在此魔王是指烦恼魔。信心是指对佛法僧不动摇的信心，以及对业报的信心。)
9‧
未脱离烦恼之污染，
不自制与不真实的人，
却身披橘色袈裟，
那是他所不配的。
10‧
已弃除烦恼之污染 ，戒行具足，
具备自制与真实的人，
真正配得上身披袈裟。
11‧
把不真实的视为真实，
把真实的视为不真实。
持此邪思惟的人，
不可能觉悟真实法。
12‧
视真实的为真实，
视不真实的为不真实。
持此正思惟的人，
得以觉悟真实法。
13‧
雨可以渗透屋顶粗陋的房子，
欲念亦可渗透尚未受到培育的心。
14‧
雨渗不透屋顶精良的房子，
欲念亦渗不透已受到良好培育的心。
(注：培育是指修习止禅与观禅。)
15‧
这一世他感到悲哀，
来世他一样感到悲哀，
造恶者在今生与来世都感到悲哀。
当忆及自己污秽的行为时，
他感到悲哀与苦恼。
16‧
这一世他感到喜悦，
来世他一样感到喜悦，
行善者在今生与来世都感到喜悦。
当忆及自己清净的善业时，
他感到喜悦，非常的喜悦。
17‧
这一世他受苦，来世他一样受苦，
造恶者在今生与来世都受苦。
想到「我造了恶业」时，他感到痛苦。
再者，当投生至恶道时，
他会遭受更多的痛苦。
18‧
这一世他快乐，来世他一样快乐，
行善者在今生与来世都快乐。
想到「我造了善业」时，他感到欢喜。
再者，当投生至善趣时，他更加快乐。
19‧
即使他背诵了许多经典，
然而并不依法实行，
这怠惰的人有如牧童在数别人的牛，
没得分享沙门生活的利益。
20‧
即使他只背诵了少许经典，
然而真正依法实行，舍弃贪瞋痴，
如实知见后得以令心解脱，
不再执着于今生与来世，
他得以分享沙门生活的利益。
(注：沙门生活的利益是指道果。)
第二：不放逸品
21‧
不放逸是不死道，放逸是死路；
不放逸者不死，放逸者有如早已死去。
22‧
明了这道理，
不放逸的智者乐于精进、乐于圣界。
23‧
他持续地修禅(止观)，
持恒者得以体验解脱：至上的涅槃。
(注：念有三种，即：与善心、果报心、唯作心相应的念，但绝不会有与不善心相应的念。不放逸即是指与善心相应的念心所。)
24‧
若某人精进、有正念与身语意清净、
慎重行事、防护诸根、
依法生活及不放逸，
他的声誉与幸福得以增长。
25‧
通过不放逸、正念、戒律与防护诸根，
智者使自己成为
一座洪水无法淹没的岛屿。
26‧
愚者恣情放逸，
智者则如守护珍宝一般，
珍惜地守护着不放逸。
27‧
因此人们不应放逸，
不应沉湎于欲乐，
因为勤奋的人，
通过禅修，即会得证至上乐。
28‧
智者以不放逸去除放逸，
登上智慧的高楼，
已断苦的他看着苦难的众生，
如智者立足于山顶，
向下看着平原的愚人。
29‧
在众放逸人中不放逸，
在众昏睡人中保持警觉，
智者有如良马迅速地前进，
把疲惫的马远远拋在后头。
30‧
由于不放逸，
摩伽婆得以生为诸天神之王。
精进永远受到赞赏，
懈怠永远受到责备。
(注：摩伽婆是摩卡罗村的青年，由于造路与清除平地，而得以投生为帝释天王。)
31‧
乐于精进与视放逸为危害的比丘，
有如火焰般前进，烧尽一切大小的束缚。
32‧
乐于不放逸而视放逸为危害的比丘，
绝不会倒退，事实上他已非常接近涅槃。
(注：不会倒退是指止观禅修不会倒退。)
第三：心品
33‧
心是飘浮不定的，
难以控制，难以防护。
智者训练其心，使它正直，
如矢师矫正箭一般。
34‧
如把水中鱼取出投掷于地时，
它会跳跃不安；
当把心带离欲界以脱离魔界时，
它亦跳跃不安。
(注：魔界是指烦恼轮转。)
35‧
心难以受到控制，
它非常迅捷轻浮，
随着喜好飘荡与停留。
能训练心是很好的，
因为已受到训练的心能带来快乐。
36‧
心是非常难以察见的，
它极度的微细，
随着喜好飘荡与停留。
且让智者防护其心，
因为受到防护的心能带来快乐。
37‧
心独自四处飘荡远游，
它是无色的，住于心室。
能制伏己心的人，
得以解脱魔王的束缚。
(注：心独自飘荡是指在同一个心识剎那里，只能有一个心识生起。只有在前一个心识灭后，下一个心识才会生起。心是依靠位于心室里的心所依处而生起的。)
38‧
若某人的心不安定，
对正法无知，
信心动摇不定，
其智慧决不会获得圆满。
39‧
若某人的心已无贪无瞋，
若他已舍弃善恶两者，
如此警觉之人是没有怖畏的。
(注：已舍弃善恶即已成为阿罗汉。阿罗汉已根除了贪瞋痴，是不会再造业的，包括善恶两者。他的一切身语意行为都只是唯作而已。)
40‧
明了此身脆弱如瓶，
他培育己心至固若城堡，
再以智为武器向魔王奋战。
过后他继续保护己心，
毫不执着于胜利。
(注：不执着于胜利是指不执着于所获得的禅那，而继续修观直至证悟阿罗汉道智。)
41‧
噢，不久之后，
这失去心识的身体将躺在大地，
就像无用的木头般被丢弃。
42‧
敌人可能伤害敌人，
怨家可能伤害怨家；
然而导向邪恶的心，
却会带给自己更大的危害。
43‧
不是母亲，不是父亲，
也不是任何亲戚，
能比得上导向于善的心，
可为自己带来更大的幸福。
第四：花品
44‧
谁能征服大地(即此身)、
阎魔界(即四恶道)与人天界？
谁能如熟练的花匠采花般，
印证善说的真理之道？
45‧
圣学者将征服大地、
阎魔界与人天界。
圣学者能如熟练的花匠采花般，
印证善说的真理之道？
(注：学者是至少已…
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