净土生无生论白话浅译
法宣法师
明天台山幽溪沙门传灯和南撰
清闽鼓山沙门道霈造
法宣法师白话译
灵峰蕅益大师选定净土十要第九
净土生无生论
一、一真法界门
二、身土缘起门
三、心土相即门
四、生佛不二门
五、法界为念门
六、境观相吞门
七、三观法尔门
八、感应任运门
九、彼此恒一门
十、现未互在门
旧跋
跋
续净土生无生论
一、一真法界门
二、性心具造门
三、心佛互遍门
四、心佛同体门
五、唯心即至门
六、性德庄严门
七、佛佛同体门
八、心佛感应门
九、三无差别门
十、因果互具门
跋
灵峰蕅益大师选定净土十要第九
成时述曰：灵峰老人云：“昔日之人排列净土莲宗有七位祖师，这是太狭隘局限也。只如天台宗的创教祖师智者大师，凡是端坐时皆不背向西方，躺卧时必定合掌。其发扬阐明西方净土之论著，就如同堂堂之军阵，正正之旌旗，无有人敢与其为敌。又如法眼宗的直传子孙永明禅师，昼夜称念阿弥陀佛十万声，以奉行万般善行而庄严回向极乐安养。其发扬阐明净土法门，就如同大将军的军令一出便如高山般坚固，没有人胆敢更动改变者，这些难道不也是净土莲宗的祖师吗？”
天台宗幽溪的无尽法师，奉行慈云大师的行愿为日课，讲演自己所著述的《净土生无生论》，每一次登座说法，天乐便降临于虚空。临命终时以手指笔画虚空，书写《妙法莲华经》的经题，然后坚定站立而往生，如果其作为净土莲宗的嫡传子孙，又有何愧疚呢？
净土十要当中收集幽溪大师的两种著作，如今会集而成为一要，近代的诸位法师当中，幽溪大师的著作乃是稀有之绝唱也！
净土生无生论
明天台山幽溪沙门传灯和南撰
稽首能仁圆满智 无量寿觉大导师 所说安养大乘经 了义了义至圆顿
妙德普贤观自在 势至清净大海众 马鸣龙树及天亲 此土庐山莲社祖
天台智者并法智 古往今来弘法师 我今皈命礼三宝 求乞冥加发神识
敬采经论秘密旨 阐明净土生无生 普使将来悟此门 断疑生信阶不退
即将造作此论，特别建立为十门：一、一真法界门。二、身土缘起门。三、心土相即门。四、生佛不二门。五、法界为念门。六、境观相吞门。七、三观法尔门。八、感应任运门。九、彼此恒一门。十、现未互在门。
初、一真法界门
一真法性中 具足十法界 依正本融通 生佛非殊致
论曰：所谓的“一真法界”，即是一切众生本有的心性。此众生本有的心性，本自具足有无量之功德，承受无量不同的名称。为何说其具有无量之功德呢？举其最精要的来说明之，即是所谓的“性体”、“性量”、“性具”。
云何称之为“性体”呢？这是说众生本有的心性，远离于“有”、“无”、“亦有亦无”和“非有非无”四句之分别，绝于百种过非，其体性坚固凝然而不动不摇，清净无垢无有染污，不生不灭，常住而不毁坏。
云何称之为“性量”呢？这是说众生本有的心性，竖穷于过去现在未来等三世，横遍于十方虚空。十方世界有其边际，而虚空无有边际。虚空有其边际，而众生的心性无有边际。现在之世有其边际，而过去和未来世则无有边际。过去和未来世有其边际，而众生的心性无有边际。众生本有的心性是非有边际可尽之无尽，非有数量可度量之无量。
云何称之为“性具”呢？这是说众生本有之心性，具足有十法界，所谓的佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界、天法界、修罗法界、人法界、畜生法界、饿鬼法界、地狱法界，此乃是“众生假名世间”。其次还有众生的正报，即所谓佛的五阴、菩萨的五阴，乃至地狱的五阴，此乃是“五阴实法世间”。其次还有众生的依报，即所谓的佛国土、菩萨国土、乃至地狱的国土。(此乃是“依报国土世间”。)
为了令人容易理解之故，而作此“性体”、“性量”、“性具”三种分别。如果能够悟得其意旨而言，即“性具”的当下，便是“性体”、“性量”。“性体”离于过失绝于百非，即是“性具”的十法界离于过失、绝于百非。“性体”的体性坚固凝然而不动不摇，清净无垢无有染污，不生不灭，常住而无有毁坏。“性具”的十法界也一样体性坚固凝然，乃至清净无染，不生不灭等等。
“性量”竖穷三世、横遍十方，非有边际可尽之无尽，非有数量可度量之无量，“性具”的十法界也是如此竖穷三世横遍十方，非有边际可尽之无尽，非有数童可度量之无量。正报的五阴实法，亦如同于“性体”、“性量”，清净本然、周遍无尽。依报的国土，也是如同“性体”、“性量”，清净本然、周遍无尽。
此“性体”、“性量”、“性具”之三法，也称之为三谛，性体即是中谛，性量即是真谛，性具即是俗谛。是故《楞严经》云：“而如来藏，本来微妙而圆满之心，非是心非是空，非地水火风，非眼耳鼻舌身意，非色声香味触法，非眼界，乃至非意识界，非无明，乃至非老死。非无明尽，乃至非老死尽。非苦集灭道，非智，非得，非檀那，乃至非般刺若。非怛闼阿竭，非阿罗诃，非三耶三菩，非常乐我净。”此即是“性量”之无相，是为真谛。
“而如来藏，元本光明的心性微妙，即是心即是空，即是地水火风，即是六凡，即是二乘，乃至即是如来常乐我净。”此即是“性具”的十法界，是为俗谛。
“而如来藏，微妙光明的心性根元，远离于即一切法、亦远离于非一切法，是即一切法、亦非是即一切法”。此即是指“性体”的统摄一切，此即是为中谛。
又云：“如来藏，实性之色法真实即空，实性之空即真实之色，清净本然，周遍法界，地水火风空见识，莫不皆是如此。”地水火风空见识，即是“性具”也。清净本然，即是“性体”也。周遍法界，即是“性量”也。此外地水火风空，清净本然，周遍法界，即是依报国土的“性体”、“性量”也。见和识的清净本然，周遍法界，即是正报五阴的“性体”、“性量”也。
云何说此一真法界、众生本有之心性，承受了无量的名称呢？举其重要者言之，此众生本有之心性，或者名之为空如来藏，或者名为真如、佛性，或者名为庵摩罗识，或者名为大圆镜智，或者名为菩提、涅槃。性体、性量名为空如来藏，即是性具的十法界，正报五阴，依报国土亦名空如来藏。性体、性量名为真如佛性，即性具的十法界、正报、依报等名为真如佛性。性体、性量名为庵摩罗识，即性具的十法界、正报、依报等名为庵摩罗识。性体、性量名为大圆镜智，即性具的十法界、正报、依报等名为大圆镜智。性体、性量名为菩提涅槃，即性具的十法界、正报、依报等名为菩提涅槃。是故曰：“一真的法性当中，具足有十法界，依报和正报本自融通，众生与诸佛并无二致。”
问曰：此一真法界的心性，是指众生的最初之心即是呢？还是诸佛最后究竟之心才是呢？若是众生的最初之心即是，则应当没有空如来藏、真如、佛性，庵摩罗识、大圆镜智、菩提、涅槃等七种名称。若是诸佛最后究竟之心才是，则应当没有包含其余之九法界。不论是初心或是后心都有过失，那么其立义便不能成就。
答曰：此正是显示一切众生的初心即是一真法界。由于有众生的初心是一真法界，才有诸佛究竟的后心之是一真法界。由于有诸佛究竟的后心之是，才能显示众生本有的初心即是一真法界。
为何说众生的初心是一真法界，才有诸佛究竟的后心之是呢？就如同诸佛果地的依报正报互相融通，色法心法无二无差别，垂示形相于九法界之中，以种种的方便度化众生，悉皆是由于证得此因地心所具足的功德之故。是故曰：“诸佛果地的圆融圆通，只是证得众生本有之理性。”是故可以称合于本性而施设种种的教化，不必谋虑而自然相应。若不是如此者，则何异于小乘和外道之人，以意识分别作意而得到神通。
是故法智大师云：六即之义，并不是专门在指佛，一切的假实诸法，三乘人天，下至于蛄蜣甲虫、地狱众生之色心，皆须以六即辨别其最初与最后。所谓的理即蛄蜣甲虫，名字即蛄蜣甲虫，乃至究竟即蛄蜣甲虫。以其论及十法界皆是理体本性所具足之故，无非皆是一真法界，同一而不可以更改。是故从“名字即”以去，不唯只是显示佛界，其余九法界也是同样彰显，乃至于到了其果地，十界皆是“究竟即”。
云何说由于诸佛究竟的后心是，才能够显示众生的初心是一真法界呢？正是由于诸佛究竟后心的果地，全是由于全体证得众生的理体本性，是故果地的菩提涅槃等七种名目，全部都是众生本有性德之美称。只是因为众生是在迷惑之中，其本性之功德不能显现，是故没有此种称号。可是如果就其性德而言，怎么可以说其无有呢？是故初心后心俱是善，其立义才能成就。
二、身土缘起门
一真法界性 不变能随缘 三身及四土 悉由心变造
论曰：“一真法界性”，即是前文所说明的性体、性量、性具也。教门当中说：“真如不变而随缘，随缘而不变”者，正是由于性体性量即是性具之故。如儒家说：“君子不器”，以其行善行恶皆有可能也。是故晋译的《华严经》云：“能随染净缘，具造十法界。”这是说真如体性当中所具足的九法界，能够随著染缘，而造作事相当中的九法界。真如体性当中所具有的佛法界，能够随著净缘，而造作事相当中的佛法界。其所以能够如此者，正是由于体性本来具足的“性具”，体性若是不具足者，何以可以称其能够呢？天台家当中说：“都是由于理性本来具足，才有事相的缘起之用。”就是在说此事啊！
由此可知事相当中的十法界、法报化三身和四种国土，悉皆是由真如法性随缘所变造的。既然曰“真如不变而随缘，随缘而不变”，则事相当中染净的报身和国土，当体即是真性，没有一丝毫可以减…
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