中阿含经卷第四十三
一六五、温泉林天经第四(第四分别诵)
大意：本经叙述尊者三弥提，游行于王舍城，住于温泉林。有一位天神来劝化尊者受持跋地罗帝偈。尊者就去问佛，佛陀为其说偈后，就入室内去宴坐。诸比丘们就请大迦旃延广予解释，大迦旃延就以根、境、识之相对，而详加说明。
结集者的我们，都像如是的听过的：有一个时候，佛陀游行在于王舍城，住在于竹林迦兰哆园(竹林精舍)。
那时，尊者三弥提(得善行德，无若干想第一之比丘)，也游行在于王舍城，而住在于温泉林(温泉精舍)。于是，尊者三弥提，在于夜间将向于旦晨之时，乃从其寮房而出，往诣温泉，在那里脱掉衣服，放在于岸上，而进入于温泉去沐浴，沐浴完
毕后，就还出，就拭其身体，然后将袈裟穿好。
那时，有一位天神，其形体乃极为妙好，色像巍巍，在于夜间将向于旦晨之时，往诣于尊者三弥提之处，到后，稽首作礼，然后退住在一边。那位天神，色像威神而极妙，其光明乃普照于温泉之岸。那位天神退住在于一边后，就仰白尊者三弥提而说：「比丘！你曾经受持跋地罗帝偈吗？」(此偈译为善一夜之说示与分别。为日夜都如是的贤善的生活之人之偈)。
尊者三弥提回答那位天神说：「我并不受持跋地罗帝偈。」尊者并寻问那位天神说：「你受持跋地罗帝偈吗？」那位天神回答说：「我也是同样的不受持跋地罗帝偈的。」尊者三弥提又问那位天神说：「到底那一位受持过跋地罗帝偈呢？」
那位天神回答说：「世尊游行于此王舍城之时，在于竹林迦兰哆园时，他乃受持跋地罗帝偈的。比丘！您可往诣世尊之处，当面在世尊前，善受持诵跋地罗帝偈才是。为甚么呢？因为跋地罗帝偈，乃为有法有义，为梵行之本。可说是趣于智，趣于觉，趣于涅槃的。如族姓者(善男信女)，由于至信，而舍家，而为无家庭牵累的出家人而学道的话，就应当将跋地罗帝偈，善受持诵。」那位天神说如是之语后，稽首尊者三弥提之足，绕三匝后，就在那个地方隐没不现。
于是，尊者三弥提，在那位天神隐没不久之后，往诣佛所，到后稽首作礼，然后退坐在一边。尊者白佛说：「世尊！我在于今天，夜将向旦的时候，出于寮房，往诣于那温泉之处，脱弃衣服，放在岸上，进入温泉去沐浴，沐浴后，便出来，就在于岸上拭身；那个时候，有一位天神，其形体乃极为妙好，色像巍巍，夜将向旦之时，来诣我所，到后稽首作礼，然后退住在一边。那位天神，色像威神极妙，其身上的光明乃普照于温泉之岸。那位天神退住在于一面之后，白我而说：『比丘！您受持过跋地罗帝偈吗？」我回答那位天神说：『我并不受持跋地罗帝偈啊！」我并问那位天神说：『你受持过跋地罗帝偈吗？』那个天神回答我说：『我也是同样的不受持跋地罗帝偈。』我就又问那位天神说：『到底谁受持跋地罗帝偈呢？』那位天神回答我说：『世尊游行在于此王舍城时，住在于竹林迦兰哆园时，他曾受持跋地罗帝偈。』他说：『比丘！您可往世尊处，当面从世尊善受持诵跋地罗帝偈。为甚么呢？因为跋地罗帝偈，乃为有义、有法，为梵行之本。是趣于智，趣于觉，趣于涅槃。如族姓者(善男信女)，由于至信而舍家，而为无家庭牵累的出家人，而去学道的话，就当应以跋地罗帝偈为善受持诵。』那位天神说如是之语后，稽首我足，绕三匝后，就在于那个地方隐没。」
世尊问尊者说：「三弥提！你知道那位天神从何处来的吗？那位天神的名字叫做甚么吗？」尊者三弥提回答说：「世尊！我乃不知那位天神到底从何处而来的？也不知其名讳啊。」世尊告诉他说：「三弥提！那位天子的名叫做正殿，是三十三天的军将。」于是，尊者三弥提白世尊说：「世尊！现在正是时候。善逝！现在正是时候。如世尊为诸比丘们说跋地罗帝偈的话，则诸比丘们从世尊听偈后，当会善于受持。」
世尊告诉他说：「三弥提！你要谛听！要注意的听！听后要善思念其义，我当会为你们讲说。」尊者三弥提白佛说：「唯然！」这时，诸比丘们也就受教而听。佛陀说：
慎莫念过去亦勿愿未来过去事已灭未来复未至
现在所有法彼亦当为思念无有坚强慧者觉如是
若作圣人行孰知愁于死我要不会彼大苦灾患终
如是行精勤昼夜无懈怠是故常当说跋地罗帝偈
(要谨慎！不可以思念过去之法，也不可以愿望于未来之法。因为过去之法，已经灭掉了，未来之法，又是还未来到之故。至于现在所有之法，这就
应该加以思察其义。要念现在之法，并没有坚强牢固〔念念之间，都在生灭变易〕，有智慧的人，其所觉悟的，就是如是。)
(如果能作圣人之行的话，则谁觉知有生死之可愁呢？〔觉者无生死，自无生死之忧〕。我必要这样做，我不再会遇那些生死了，我的大苦、大灾患都已终止了。像如是的，行于精勤，昼夜都没有懈怠。因此之故，当应常于讲说跋地罗帝偈。)
佛陀说如是之偈后，就从其座起，而进入于室内去宴坐。于是，诸比丘们，便作如是之念：诸位贤者！当知！世尊略说此教，并不广为我们分别解说，就从座起，而进入于室内去宴坐。所谓：
慎莫念过去亦勿愿未来过去事已灭未来复未至
现在所有法彼亦当为思念无有坚强慧者觉如是
若作圣人行孰知愁于死我要不会彼大苦灾患终
如是行精勤昼夜无懈怠是故常当说跋地罗帝偈
(语译如前)
他们就作如是之念：诸位贤者当中，到底那一位能为我们广分别解说世尊刚才所咯说之义呢？他们又作如是之念：尊者大迦旃延常被世尊所称誉，及
被诸有智的梵行之人所赞叹。尊者大迦旃延必定能为我们广分别解说世尊刚才所略说之义。诸位贤者应该共同往诣尊者大迦旃延之处，去请说此义。如果尊者大迦延肯为我们分别广说的话，我们当会善于受持。
于是，诸比丘们就往诣尊者大迦旃延之处，到后，共相问讯，然后退坐在一边，他们白说：「尊者大迦旃延！当知！世尊曾经略说此教，并不广为分别，就从其御座起后，进室内去宴坐了：
慎莫念过去亦勿愿未来过去事已灭未来复未至
现在所有法彼亦当为思念无有坚强慧者觉如是
若作圣人行孰知愁于死我要不会彼大苦灾患终
如是行精勤昼夜无懈怠是故常当说跋地罗帝偈
(语译如前)
我们便作如是之念：诸位贤者当中，到底谁能为我们广分别世尊刚才所咯说之义呢？我们又作如是之念：尊者大迦旃延乃常被世尊所称誉，及被诸有智的梵行人所赞叹的人。尊者大迦旃延能为我们广分别世尊刚才所略说之义，唯愿尊者大迦旃延您！为了慈愍我们之故，为我们广为解说其义！」
尊者大迦旃延说：「诸位贤者！请听我说譬喻，有智慧的人听喻后，就会了解其义的。诸位贤者！犹如有人欲求得树木之实(树心)，为了求木心之故，就持斧而入林。他看见大树之成根，成茎、节、枝、叶、华、实。然而他却不触及于根、茎、节、实，但触及于枝与叶。诸位贤者所说的，也就是如是。世尊现在，然而却舍弃世尊，而来就于我，而问此义。为甚么我会这样说呢？诸位贤者！当知！世尊就是眼，就是智，就是义，就是法，就是法主，就是法将。说真谛之义，现一切之义，均由我们的世尊的。诸位贤者应该往诣世尊之处，去请问此义：『世尊！这是怎么说？这是甚么意义呢？』如果世尊讲说的话，当应善于受持。」
这时，诸比丘们白尊者说：「唯然！尊者大迦旃延！世尊是眼、是智、是义、是法，是法主、法将，说真谛义，现一切义，都由于我们的世尊，我们应该往诣世尊之处，去问此义：『世尊！这怎么说？这是甚么意义？』如世尊讲说的话，我们就应当善于受持。然而尊者大迦旃延！您乃常被世尊所称誉，及被诸有智的梵行人所赞叹的人。尊者大迦旃延！您一定能为我们广分别世尊刚才所略说之义。唯愿尊者大迦旃延您，能为我们而发慈愍我们之心之故，广说其义！」
尊者大迦旃延告诉诸比丘们说：「诸位贤者们！
请共听我所说吧！诸位贤者！甚么叫做比丘之念过去之法呢？诸位贤者！比丘们！实在有眼根，能知道色境之可喜，为意之所念的，而爱色相，为与欲相应之心，而乐于扪摸(抓取，执取)其本，本就是过去之法。它为过去而识，而欲染执着，由于识，而欲染执着之故，之后，就便会乐于它，由于喜乐于它后，便会念过去之法。像如是的，那些耳、鼻、舌、身，也是同样的道理。也实在有意根之知法境为可喜，为意所念，而爱法，而有与欲相应之心，乐于扪摸其本，本就是过去之法。它为过去而识，而欲染执着，由于识，而欲染执着之后，就便会乐于它，由于喜乐于它之故，便会去思念于过去之法。诸位贤者！像如是的，比丘乃念于过去之法。
诸位贤者！甚么叫做比丘不念于过去之法呢？诸位贤者！比丘实在有眼根能知色境之可喜，为意所念，而爱色相，而有与欲相应之心，乐于扪摸(执取)其本，本就是过去之法。它为过去之法而识，而不欲染执着，由于识，而不欲染执着后，则便不喜乐于它，由于不喜乐于它之故，就不会念于过去。像如是的，那些耳、鼻、舌、身，也是同样的道理。也实在有意根，而知法境之可喜，为意之所念，有可爱之法，而有与欲相应之心，而乐于扪摸其本，本就是过去之法。它为过去而识，不欲染执
着，由于识，而不欲染执着后，则便不会喜乐于它，由于不喜乐于它后，便不会念过去之法。诸位贤者！像如是的，比丘乃不念于过去之法。
诸位贤者！甚么叫做比丘之愿于未来之法呢？诸位贤者！比丘如有眼根与色境，以及眼识，愿存在于未来的话，则他对于未得的，而欲得，已得的，就心愿，由于心愿之后，就便会乐于它，由于乐于它后，便会愿于未来。像如是的，那些耳、鼻、舌、身，也是同样的道理。如有意根与法境，和意识，而愿存在于未来的话，则未得的，就欲得，已得的，就…
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