西方要决释疑通规白话浅译
法宣法师白话译
仰望思惟释迦牟尼佛开启一代弘法之时运，乃是为了广大利益有缘的众生，佛陀的言教阐示随著各方时宜和众生的根器，使一切的众生皆能均沾佛法之滋润。若是能够亲蒙释迦牟尼佛圣人之教化，则能依于佛道之修行而悟得三乘之法。而如今像法末法之时福德转薄、因缘疏浅，因此劝导众生归向于极乐净土。 ···
西方要决释疑通规白话浅译
唐·大慈恩寺沙门窥基撰
法宣法师白话译
第一
第二
第三
第四
第五
第六
第七
第八
第九
第十
第十一
第十二
第十三
第十四
仰望思惟释迦牟尼佛开启一代弘法之时运，乃是为了广大利益有缘的众生，佛陀的言教阐示随著各方时宜和众生的根器，使一切的众生皆能均沾佛法之滋润。若是能够亲蒙释迦牟尼佛圣人之教化，则能依于佛道之修行而悟得三乘之法。而如今像法末法之时福德转薄、因缘疏浅，因此劝导众生归向于极乐净土。
凡是想要修行净业之人，必须要专念极乐世界阿弥陀佛，而将一切的善根，回向往生于彼极乐国土。阿弥陀佛的本愿功德，誓愿度化娑婆世界一切之众生，上至于尽其现生的一个形体而专精念佛修行者，下至只有临命终的十念，不论是上中下根机之人只要能够信愿决定，皆可得以往生西方净土。
然而当今学佛之人心中特别怀有疑惑忧虑，认为诸般的经典论典，其文句有些互相违背，若是不能够互相融会贯通，种种疑惑与争端便莫能断绝。因此以下简略陈述十四种决断，来解释贯通种种知见之湍急水流，有广博见识和通达才能之人，希望能够探寻而取其悟解也！
第一
第一。《金刚般若经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
疑惑者曰：般若经里面说，若是以色相、音声来求佛，则判定其为邪道。而《阿弥陀经》和《观无量寿佛经》等，却教人观想阿弥陀佛的身形相貌，又要称念阿弥陀佛之名号也！既然求佛而不能离于色相和音声，如何可能不落入于邪道呢？若是归向于正道，净土是可以依凭的。可是般若经却判定其为邪道，纵使作念佛观佛之修行，恐怕会归入于魔境。此两种修行之途没有办法决定，其是非黑白请加以分别。
会通曰：释迦牟尼佛演说教法，其义理有很多的法门，各个皆能称合其时宜根机，平等而无有差异。般若经等所说的，自然是一个法门。而《阿弥陀经》等经典，又是另外一种义理。何以故呢？一切的诸佛同样都有三身。法身佛并没有形体，非是音声色相，若是以形色音声之相而求取，此即是为邪道。
这实在是因为二乘之人以及初发心的小菩萨，听闻佛陀说法身、报身、化身，三身并非相离而有差异，因此即认为法身同样是有色相、音声。由于其只能见到化身之色相，于是便执著法身也是如此有形色。于是便以化身的色声之相，求见佛陀之法身。但是深妙之理体精细微密，色相与音声永远断绝，如今二乘及小菩萨既然以色相音声求睹佛陀之法身，是故说为邪道。
而《阿弥陀经》等经典，劝人称念阿弥陀佛之名号及观想佛相，发愿求生于极乐净土者。这实在是因为凡夫的业障深重，而法身佛之体性幽隐微密，诸法之体性难以攀缘。因此暂且教其称念佛名，观想阿弥陀佛之形相，并且礼拜赞叹，使其业障断除福德生长，阿弥陀佛之愿力与众生之修行互相资助，以此求生于西方净土，心中想要求得遭逢化身之佛，以作为不退转于佛道之良好而殊胜的因缘。
所以古代以来智慧通达之人，咸皆依照此《弥陀经》等之教化，观想阿弥陀佛之形相，称念其名号，以求能够见到化身佛，祈求其临命终时，阿弥陀佛能够亲自前来接引。于是便感得阿弥陀佛这个极乐世界教化之主化身现形，慈悲降念而前来相迎，其人果报尽时乘坐于莲华，即得往生于彼极乐国土。
其最初之发心与后来获得之果报境界，与理体相契而无互相违背，称念佛号和观想形相，并非是邪魔之道。岂可独独心怀一种执著，不能体悟释迦圣人之悲心，而以种种的异说纷纭，使令他人产生疑惑，若是能够探寻思惟此要决，黑白是非便足以分明了。心中的疑惑和犹豫不决既然没有了，便能至诚归心于净土之微妙行业，勿要生起种种邪思乱想，反而堕落于三途之中，令众般的痛苦逼迫伤害，到那时才后悔以前之过失而想改过，又如何能够来得及呢？
第二
第二。《佛藏经》云：“若有比丘，见到有佛、法、僧、戒可取著者，是为邪魔之眷属，非是我之弟子。我亦不是彼人之本师，非是我所摄受护念也！”
疑惑者曰：《佛藏经》里面说，自心之外见佛，皆说其是邪魔，佛陀不是彼人之本师，说彼人非是佛陀之弟子。可是如果依照净土之教法，专门使令众生称念阿弥陀佛之名号，观想彼佛之种种相好，求生于阿弥陀佛之国土，那么此取相而求之行为即非佛陀之弟子，佛陀非是彼人之本师，云何可以得到诸佛之护念，而得往生于西方净土呢？仰望探寻此二种教法，无不皆是释迦牟尼佛之言教，两种说法既然有差殊，应当要如何取决判定呢？
会通曰：教法的轨迹有万般的差别，可是皆同归于一个真实之义。然而随著根机之差别而建立教化，其义理则各别有不同的言语诠释。仔细审察两部经典，文句虽然互相乖违而理体却是同一的。何以故呢？佛、法、僧、戒者，有三种不同：一者真谛。二者别相。三者住持。
真如之体性清净，烦恼障、所知障二种遮障完全消亡，本有之觉性圆满光明，如是即为真性之佛。守其体性而不改变，使殊胜之智慧轨范而成就，一切的菩萨大士之所同缘，六度万行由此而彰显，此即为是真正之法也。符合隐奥难思之理体而契会之，远离诤论绝于言语，此乃是真实之僧也。真性净洁澄清庄严，本体清净而无染垢，即是真性之戒也。根据这样的殊胜义理，是故说为真谛。《涅槃经》云：“若是能够观察三宝，其体性即是常住而同于真谛。此即是诸佛，最上的誓愿。”即是其义理也。
所谓的别相者，“佛”有三身，即法身、报身、化身也。“法”有四种，即理体、言教、修行、果证也。“僧”有二种，即有为僧、与无为僧也。“戒”者，即在家和出家的修道行者，止持和作持二种规范，以及所有一切的戒品。如今重视修行别相，乃是为了能够证得真谛。于佛法中起而修行之人，只知道别相的佛法僧戒，便以为是究竟之法，不能悟得真谛之根源。学习戒律之流类，也都是为了帮助修道。而佛陀之名号，只是应化示现而非真实，乃是用来接引小乘与凡夫之人，权巧作为休憩的化城屋室。下根机的小乘与凡夫愚迷而不能了知真义，却将别相预先执著为真实，所以佛陀呵责，称其是为魔之眷属。
佛陀之真子，要能通达我法二空，以期远契于如如之理，才能达到释迦牟尼佛之本愿。如果执著不前而端居于差别的名言形相，不能体悟其真如空性，却是又再入于邪魔之乡，远远违背于佛法。
但是若要超越于五阴魔，必定要因常住法身。烦恼障之魔想要消除，就要依赖虚空等禅定。想要出离天魔之界，还要有慈悲三昧之等持。期望能够消灭死魔，其功效要根据四神足之禅定。仰望瞻视于四方天下，若非释迦大圣则莫能如此。降伏观察四种魔境，岂是下根凡流的众生所能够达到其功效的呢？
若是不能栖神于佛法至道，想要断绝贪爱之网则无有缘由。能够系念思想归于真理，才能阻隔胎卵湿化四生和三恶道的迷乱之途轨。所以释迦牟尼佛教化凡夫之流，暂且学习观想坚固，若是能够忆想西方极乐世界阿弥陀佛，暂且求其能够不退转于佛道。得以往生阿弥陀佛化现之土，见到阿弥陀佛之化身，极乐世界阿弥陀佛作教化主而提携之，便能悟得无生忍，证得一真平等法界，一切佛法皆能够了达而分明。于是便可藉此念佛法门的不可思议功德，破坏诸魔之罗网，近则能够超越三界的生死，远则能够证得佛果菩提。
若是不能如此依靠阿弥陀佛而精进念佛修行，则还要沉沦堕落于三恶道之中，长时劫中受诸痛苦，解脱生死则未能期待。详细明了此二说之因，其实是毫无违背诤论，千万不可随于一端之见解，随意执著而产生疑惑。如果随顺于此念佛之要门，乃要专精忆想彼极乐国土；如果心中仍然忆想要住于此娑婆世界，则很难断绝于六道之轮回。大家可以检验此语之理而随顺修行，仔细观察自己因行之浅深，自然能够分别其不同的利益。详究其因行而思惟忆念其究竟之理，念佛修行而其最后契入的真如本体又有何差异呢！
第三
第三。《无量寿经》云：“于此娑婆世界一日一夜的修道，胜过于其余的佛土一百年。”《维摩诘经》云：“娑婆国土有十种事相之善法，是其余诸佛国土之所没有的，所谓的以布施摄受贫穷等等。”
疑惑者曰：如果准照此二经典所说的，于娑婆世界修行佛道，乃是胜过其余他方之世界，何必要劳苦而专门忆念阿弥陀佛，期愿能够往生极乐世界。舍弃殊胜的修行环境而求生于较差的他方世界，使修道之业行难以成就，执取与舍弃之二种路途，希望能够详细唱演其原委。
会通曰：佛陀弘扬佛法之规则，无不皆能存其利益，各自随著一个趣向，而其义理并不互相违背。何以故呢？修行之根机，总共有两种阶位，若是尚未登于不退之位的人，难以居住于污秽之国土。如果想要靠自己的力量来修行，有很多的退道之缘，违逆和顺境之缘触于凡夫之情执，便产生了忧喜之心。贪爱和憎恨之念竞相发生，种种恶业又再造作兴起，没有办法自我安定修行，终究还是沉沦于三恶道之中。
若是已经修习因地经过万劫，其法忍已经成就，污秽的国土才堪能居住，才能真的利益众生。既然成就了自我之修行，已经免离于生死轮回，能以十种善行之事利益他人，乃是其余诸方世界所不能及的。这是因为其余的佛国净土，其依报国土之境界、极为精致美妙丰华富足，种种的资生用具完全没有亏缺，所须之事物…
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