西方要決釋疑通規白話淺譯
法宣法師白話譯
仰望思惟釋迦牟尼佛開啓一代弘法之時運，乃是爲了廣大利益有緣的衆生，佛陀的言教闡示隨著各方時宜和衆生的根器，使一切的衆生皆能均沾佛法之滋潤。若是能夠親蒙釋迦牟尼佛聖人之教化，則能依于佛道之修行而悟得叁乘之法。而如今像法末法之時福德轉薄、因緣疏淺，因此勸導衆生歸向于極樂淨土。 ···
西方要決釋疑通規白話淺譯
唐·大慈恩寺沙門窺基撰
法宣法師白話譯
第一
第二
第叁
第四
第五
第六
第七
第八
第九
第十
第十一
第十二
第十叁
第十四
仰望思惟釋迦牟尼佛開啓一代弘法之時運，乃是爲了廣大利益有緣的衆生，佛陀的言教闡示隨著各方時宜和衆生的根器，使一切的衆生皆能均沾佛法之滋潤。若是能夠親蒙釋迦牟尼佛聖人之教化，則能依于佛道之修行而悟得叁乘之法。而如今像法末法之時福德轉薄、因緣疏淺，因此勸導衆生歸向于極樂淨土。
凡是想要修行淨業之人，必須要專念極樂世界阿彌陀佛，而將一切的善根，回向往生于彼極樂國土。阿彌陀佛的本願功德，誓願度化娑婆世界一切之衆生，上至于盡其現生的一個形體而專精念佛修行者，下至只有臨命終的十念，不論是上中下根機之人只要能夠信願決定，皆可得以往生西方淨土。
然而當今學佛之人心中特別懷有疑惑憂慮，認爲諸般的經典論典，其文句有些互相違背，若是不能夠互相融會貫通，種種疑惑與爭端便莫能斷絕。因此以下簡略陳述十四種決斷，來解釋貫通種種知見之湍急水流，有廣博見識和通達才能之人，希望能夠探尋而取其悟解也！
第一
第一。《金剛般若經》雲：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”
疑惑者曰：般若經裏面說，若是以色相、音聲來求佛，則判定其爲邪道。而《阿彌陀經》和《觀無量壽佛經》等，卻教人觀想阿彌陀佛的身形相貌，又要稱念阿彌陀佛之名號也！既然求佛而不能離于色相和音聲，如何可能不落入于邪道呢？若是歸向于正道，淨土是可以依憑的。可是般若經卻判定其爲邪道，縱使作念佛觀佛之修行，恐怕會歸入于魔境。此兩種修行之途沒有辦法決定，其是非黑白請加以分別。
會通曰：釋迦牟尼佛演說教法，其義理有很多的法門，各個皆能稱合其時宜根機，平等而無有差異。般若經等所說的，自然是一個法門。而《阿彌陀經》等經典，又是另外一種義理。何以故呢？一切的諸佛同樣都有叁身。法身佛並沒有形體，非是音聲色相，若是以形色音聲之相而求取，此即是爲邪道。
這實在是因爲二乘之人以及初發心的小菩薩，聽聞佛陀說法身、報身、化身，叁身並非相離而有差異，因此即認爲法身同樣是有色相、音聲。由于其只能見到化身之色相，于是便執著法身也是如此有形色。于是便以化身的色聲之相，求見佛陀之法身。但是深妙之理體精細微密，色相與音聲永遠斷絕，如今二乘及小菩薩既然以色相音聲求睹佛陀之法身，是故說爲邪道。
而《阿彌陀經》等經典，勸人稱念阿彌陀佛之名號及觀想佛相，發願求生于極樂淨土者。這實在是因爲凡夫的業障深重，而法身佛之體性幽隱微密，諸法之體性難以攀緣。因此暫且教其稱念佛名，觀想阿彌陀佛之形相，並且禮拜贊歎，使其業障斷除福德生長，阿彌陀佛之願力與衆生之修行互相資助，以此求生于西方淨土，心中想要求得遭逢化身之佛，以作爲不退轉于佛道之良好而殊勝的因緣。
所以古代以來智慧通達之人，鹹皆依照此《彌陀經》等之教化，觀想阿彌陀佛之形相，稱念其名號，以求能夠見到化身佛，祈求其臨命終時，阿彌陀佛能夠親自前來接引。于是便感得阿彌陀佛這個極樂世界教化之主化身現形，慈悲降念而前來相迎，其人果報盡時乘坐于蓮華，即得往生于彼極樂國土。
其最初之發心與後來獲得之果報境界，與理體相契而無互相違背，稱念佛號和觀想形相，並非是邪魔之道。豈可獨獨心懷一種執著，不能體悟釋迦聖人之悲心，而以種種的異說紛纭，使令他人産生疑惑，若是能夠探尋思惟此要決，黑白是非便足以分明了。心中的疑惑和猶豫不決既然沒有了，便能至誠歸心于淨土之微妙行業，勿要生起種種邪思亂想，反而墮落于叁途之中，令衆般的痛苦逼迫傷害，到那時才後悔以前之過失而想改過，又如何能夠來得及呢？
第二
第二。《佛藏經》雲：“若有比丘，見到有佛、法、僧、戒可取著者，是爲邪魔之眷屬，非是我之弟子。我亦不是彼人之本師，非是我所攝受護念也！”
疑惑者曰：《佛藏經》裏面說，自心之外見佛，皆說其是邪魔，佛陀不是彼人之本師，說彼人非是佛陀之弟子。可是如果依照淨土之教法，專門使令衆生稱念阿彌陀佛之名號，觀想彼佛之種種相好，求生于阿彌陀佛之國土，那麼此取相而求之行爲即非佛陀之弟子，佛陀非是彼人之本師，雲何可以得到諸佛之護念，而得往生于西方淨土呢？仰望探尋此二種教法，無不皆是釋迦牟尼佛之言教，兩種說法既然有差殊，應當要如何取決判定呢？
會通曰：教法的軌迹有萬般的差別，可是皆同歸于一個真實之義。然而隨著根機之差別而建立教化，其義理則各別有不同的言語诠釋。仔細審察兩部經典，文句雖然互相乖違而理體卻是同一的。何以故呢？佛、法、僧、戒者，有叁種不同：一者真谛。二者別相。叁者住持。
真如之體性清淨，煩惱障、所知障二種遮障完全消亡，本有之覺性圓滿光明，如是即爲真性之佛。守其體性而不改變，使殊勝之智慧軌範而成就，一切的菩薩大士之所同緣，六度萬行由此而彰顯，此即爲是真正之法也。符合隱奧難思之理體而契會之，遠離诤論絕于言語，此乃是真實之僧也。真性淨潔澄清莊嚴，本體清淨而無染垢，即是真性之戒也。根據這樣的殊勝義理，是故說爲真谛。《涅槃經》雲：“若是能夠觀察叁寶，其體性即是常住而同于真谛。此即是諸佛，最上的誓願。”即是其義理也。
所謂的別相者，“佛”有叁身，即法身、報身、化身也。“法”有四種，即理體、言教、修行、果證也。“僧”有二種，即有爲僧、與無爲僧也。“戒”者，即在家和出家的修道行者，止持和作持二種規範，以及所有一切的戒品。如今重視修行別相，乃是爲了能夠證得真谛。于佛法中起而修行之人，只知道別相的佛法僧戒，便以爲是究竟之法，不能悟得真谛之根源。學習戒律之流類，也都是爲了幫助修道。而佛陀之名號，只是應化示現而非真實，乃是用來接引小乘與凡夫之人，權巧作爲休憩的化城屋室。下根機的小乘與凡夫愚迷而不能了知真義，卻將別相預先執著爲真實，所以佛陀呵責，稱其是爲魔之眷屬。
佛陀之真子，要能通達我法二空，以期遠契于如如之理，才能達到釋迦牟尼佛之本願。如果執著不前而端居于差別的名言形相，不能體悟其真如空性，卻是又再入于邪魔之鄉，遠遠違背于佛法。
但是若要超越于五陰魔，必定要因常住法身。煩惱障之魔想要消除，就要依賴虛空等禅定。想要出離天魔之界，還要有慈悲叁昧之等持。期望能夠消滅死魔，其功效要根據四神足之禅定。仰望瞻視于四方天下，若非釋迦大聖則莫能如此。降伏觀察四種魔境，豈是下根凡流的衆生所能夠達到其功效的呢？
若是不能棲神于佛法至道，想要斷絕貪愛之網則無有緣由。能夠系念思想歸于真理，才能阻隔胎卵濕化四生和叁惡道的迷亂之途軌。所以釋迦牟尼佛教化凡夫之流，暫且學習觀想堅固，若是能夠憶想西方極樂世界阿彌陀佛，暫且求其能夠不退轉于佛道。得以往生阿彌陀佛化現之土，見到阿彌陀佛之化身，極樂世界阿彌陀佛作教化主而提攜之，便能悟得無生忍，證得一真平等法界，一切佛法皆能夠了達而分明。于是便可藉此念佛法門的不可思議功德，破壞諸魔之羅網，近則能夠超越叁界的生死，遠則能夠證得佛果菩提。
若是不能如此依靠阿彌陀佛而精進念佛修行，則還要沈淪墮落于叁惡道之中，長時劫中受諸痛苦，解脫生死則未能期待。詳細明了此二說之因，其實是毫無違背诤論，千萬不可隨于一端之見解，隨意執著而産生疑惑。如果隨順于此念佛之要門，乃要專精憶想彼極樂國土；如果心中仍然憶想要住于此娑婆世界，則很難斷絕于六道之輪回。大家可以檢驗此語之理而隨順修行，仔細觀察自己因行之淺深，自然能夠分別其不同的利益。詳究其因行而思惟憶念其究竟之理，念佛修行而其最後契入的真如本體又有何差異呢！
第叁
第叁。《無量壽經》雲：“于此娑婆世界一日一夜的修道，勝過于其余的佛土一百年。”《維摩诘經》雲：“娑婆國土有十種事相之善法，是其余諸佛國土之所沒有的，所謂的以布施攝受貧窮等等。”
疑惑者曰：如果准照此二經典所說的，于娑婆世界修行佛道，乃是勝過其余他方之世界，何必要勞苦而專門憶念阿彌陀佛，期願能夠往生極樂世界。舍棄殊勝的修行環境而求生于較差的他方世界，使修道之業行難以成就，執取與舍棄之二種路途，希望能夠詳細唱演其原委。
會通曰：佛陀弘揚佛法之規則，無不皆能存其利益，各自隨著一個趣向，而其義理並不互相違背。何以故呢？修行之根機，總共有兩種階位，若是尚未登于不退之位的人，難以居住于汙穢之國土。如果想要靠自己的力量來修行，有很多的退道之緣，違逆和順境之緣觸于凡夫之情執，便産生了憂喜之心。貪愛和憎恨之念競相發生，種種惡業又再造作興起，沒有辦法自我安定修行，終究還是沈淪于叁惡道之中。
若是已經修習因地經過萬劫，其法忍已經成就，汙穢的國土才堪能居住，才能真的利益衆生。既然成就了自我之修行，已經免離于生死輪回，能以十種善行之事利益他人，乃是其余諸方世界所不能及的。這是因爲其余的佛國淨土，其依報國土之境界、極爲精致美妙豐華富足，種種的資生用具完全沒有虧缺，所須之事物…
《西方要決釋疑通規白話淺譯》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…