关于佛教的认识论

　　唐仲容

　　前言

　　佛教内宗派繁多，各有其特殊的教义，也各有其特异的认识论。但其中有代表性的，当推唯识说，故本文特以唯识说为佛教的认识论而阐述之。文中所言佛教的认识论，皆指唯识说。

　　一九五三年，笔者在《现代佛学》杂志上，发表过《关于佛教的实质》一文，曾倡言佛教教义的实质，指以唯识义为内容的认识论，应看作是一门伟大的认识科学，它与现代的自然科学和社会科学，当鼎足而三。今天仍然坚持这种看法，且在见解上更进了一步。现代的各种科学全是向外看，它是从认识的对象客观世界进行研究。改造自然，以利用厚生，是自然科学的能事。解决社会问题，以求人类的共存共荣，是社会科学的能事。至于以唯识义为实质的佛教认识论这门认识科学，则是主要向内看，直接对认识能力的本身主观世界进行研究。它如实地说明认识能力的体相、业用、体系的组成，以及其存在和运动的形式，并主张彻底地改转和极大地提高认识能力，以通达人生宇宙的实相，从而净化人心，庄严国土，使人类进入至真、至善、至美的生活领域。它不仅应与自然科学、社会科学三分鼎立，且应当作为现代各项科学向前发展的指针，以使其正规地、健康地发展，而不致有副作用和恶影响。唯识是佛教“瑜伽”学的核心。《瑜伽》提出“世间极成，道理极成，烦恼障净智所行，所知障净智所行”的四种真实。此中前二是世俗谛认识的内容，后二是胜义谛认识的内容。其总的精神，是说人们必须在一般世俗的知行上，要具有世俗的正知正见、真知卓见，来指导一般的生活活动和资生事业。从而使人们的品格得以完美、素质得以提高，在这种基础上，即应转入胜义谛的认识，对原有认识能力加工改造(修加行)，将其体系中杂染和卑劣成份排除尽净，而使认识能力转化为至正圆明的清净智慧(转识成智)。同时用这种胜义的认识指导胜义的实践，起不思议业用(普于世间，施作佛事)。据此所述，已可看出以唯识义为内容的佛教认识论的轮廓，以之为认识科学，也兼摄作人的科学，它是多么伟大！可是至今尚未被人们所发现，所公认，更谈不上研究和利用，这又是多么可惜！正由于此，现代自然科学和社会科学的发展失去了指针，尽管器物的发明与制造，日新月异；政法的制定与实施，日增严密。而文明与野蛮并驾齐驱；光明与黑暗平分秋色，愈进化而人类的危险愈大。那末，今天弘宣和阐扬这里所说的认识科学，以改造人们的主观世界，大大提高人们的素质，以驾驭由科学发展所产生的物质文明，岂非具有重大的现实意义，而为当务之急么？这就是笔者写此文主要原因之所在。

　　但是唯识教海，汪洋浩瀚，以之为内容的认识科学，自是无限丰富的宝藏，笔者学浅才薄，对此所见所获无几，仅仅可以充当一个引人进入这无尽宝藏的小小向导；而此文之作，也不过是表达自己的看法，聊抛一引玉之砖，若今世之志士仁人，能对此认识科学共同研究发扬，从而引起广大群众能对此有正确的认识，认真的接受，而用以清净身心，殊胜其生活，便是笔者唯一的希望。

　　诸识的体用及其相互关系

　　佛教认识论所说的识，义取了别。了谓觉了，别谓分别，能于境上，有觉了分别之用，是即为识。故唯识论言∶“识谓了别”。识的自体是什么？《百法明门论》谓识有眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶八识，为心法所摄，故识之自体即是心。唯识论常谓“识言亦摄心所，定相应故。”心所有法是“遍行”、“别境”等五十一相应行法。八识为心王，遍行、别境等五十一法，常与识相应，如臣随王，名为心所。王为主，臣为从，主从一体，共缘一境，共办一事，故心王与心所，总和起来统称为识。以此道理，故识以心为体。正由于此，故佛教的认识论，亦即佛教的心理学。识既以心为体，为什么以唯识命名而不以唯心命名呢？因为识是对境而言，凡于境有觉了分别的作用，都得名识。所以言识，即可包括眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身触尘等感性认识和思维、判断、推理等理性认识，属于认识论的范畴。心，一般多指思维、判断、推理等活动，有局限于理性认识的倾向，言唯心，则属于心理学的范畴。言识以心为体，主要是显识是精神性的，而不是物质性的；同时言识，可能以一识名摄八识和五十一心所等多法在内，而随顺缘生道理。言唯心，则只限于一法，而流于形而上学的本体论，与缘生道理不相随顺，故佛教的认识论应以唯识义为代表的。

　　佛教的认识论，首先认为识是本来自有，不是物质的，也不是其他物质派生的，而是自有其独立的实体的。虽从许多条件为缘而生，但它是以自种亲因而生，随生而又熏成自种，前后“等流”；虽有质和量的转变，而前后相似相续，保持其一定的特质。从现代学术的眼光看，这里所说以了别为义的识，即是认识。认识是一种觉了境界的作用，无有形质，只能是一种“功能”。认识功能有其独立的体用和体系，认识境界的作用，就是它的形相，用即是相，用外无相；相即是体，相外无体，故认识之体即是一种特有的功能。这种功能在隐而未显的阶段，即是一种潜在的势力，佛教认识论把它称作“种子”；这种功能由隐趋显的阶段，即有变现境相以为其认识对象的作用，佛教认识论上把它称作“现行”。识的种子和现行，都是一种功能，所以有“功能差别”一名。虽其原义，但指种子，可是其现行也只是一种作用，而无形质，亦可准理说为功能。这种功能有最殊胜的势用，它不但能通过一定的变动形式，可以永恒不灭；而且还能随分别力和因缘力变现种种法以为其境，所以有“万法唯识”之说。

　　现代生理解剖学，通过对人体解剖和用显微镜观察，发现人体内有神经系统，专指知觉，能起认识作用。指感觉的神经，有感觉器官为其外围，能起感性认识。就是说依视神经有见色的作用，依听神经有闻声的作用，依嗅神经有嗅香的作用，依味神经有辨味的作用，依通身的触觉神经有辨冷、暖、滑、涩、软、硬等的作用。这些感性认识都是神经的作用，而别无感性认识功能的自体。同时又主张思维、想象、判断、推理等理性认识，是高级中枢神经大脑皮层所起的作用，除大脑皮层所起作用之外，找不到别有自体的理性认识功能。现代科学对神经系统的发现，其成绩是肯定的。但是所下除神经作用之外，别无认识功能的自体的结论，窃以为大谬不然。因为现代的科学正处在发展阶段，而没有到达最极究竟的阶段，如果根据正在发展中的发现来下结论，这显然不妥。试看瓜芽豆苗从土里长出，能说瓜芽豆苗是直接由土所生，除了土外，别无由瓜豆种子所生瓜芽豆苗的自体么？电灯能发光，电话能传音，这种光和声音是电灯电话内电力所起作用，能说发光是电灯的作用，而不是灯内电力的作用；传音是电话机的作用，而不是机内电力的作用么？土能长出瓜芽豆苗，而实际上除土之外，有瓜芽豆苗的独立自体。电灯能发光，电话能传音，除电灯和电话机的装置外，其中必有直接发光传音的电力。那末，感性和理性认识从神经发出，难道除了神经之外，就别无自有实体的认识功能吗？难道不应说是特有的认识功能假道于神经而起的认识作用吗？佛教的认识论认为见色闻声等感性认识有其特有的功能，它必须从当于现代所说的感觉神经的根所发生，此根名“净色根”；外有当于现代所说感觉器官的扶根尘。从眼根(视神经)发起眼识，即能见色；由耳根(听神经)发起耳识，即能闻声；由鼻根(嗅神经)发起鼻识，即能嗅香；由舌根(味神经)发起舌识，即能尝味；由身根(触觉神经)发起身识，即有触觉。这说明眼耳等感性认识功能有其独立的自体，它的生起但由物质性的眼耳等根为发出的门径，而不直接是眼耳等根所起的作用。佛教的认识论又主张理性认识是意识的功能。意识所依的根主要是精神性的，它是由恒审思量的七识为根而生起。思量名意，第七末那识以思量为其特征，故其识名意。依于以意为特征的七识为根门而起，故名意识。意识虽以精神性的意为其生起的根门，但是意识有五，其“独头意识、乱意识、梦中意识、定意识”也与根身有密切关系，即是说属理性意识的意识功能，它与现代解剖学所说的高级中枢神经大脑皮层发生一定的关系，即须通过大脑皮层某些部分为依存的据点和发生的窗口。因为意识是以第八识中自种为其“种子依”，以现行的根本识为其“根本依”的。第八识变起根身，同时即执持根身而与之同苦乐的感受，即以根身为其所执受，第八识即与其所执受的根身为所依住，而有浑然不可分割之势。意识即以八识为根本依，就必然与其所执受的根身有一部分根本依的意义，而可以说由大脑皮层能起着理性认识的作用。但是具理性认识的意识，可以说通过高级中枢神经而发挥其思维、想象、判断、推理等作用，但绝不能认为理性认识是人体高级中枢神经直接的作用，而否认意识的独立存在。据此可见，佛教的认识论，既主张有物质性的色根和精神性的根，为发出认识功能的门径，而又主张认识功能别有自体，其所论述是极为精细而正确的。

　　如前所说眼、耳、鼻、舌、身诸识，名前五识。由意根所发起的意识，即第六识。意识所依的根末那识，即第七识。以上诸识皆由第八阿赖耶识中种子之所转起，统名“转识”。阿赖耶识即是“藏识”，阿赖耶即含藏义，此识含藏诸识种子，能转起前七识的现行，故名“本识”。如是诸识，虽其体总是认识功能，但各有自体不同。一是因为诸识各有其自种生，生因不同，故其体各异；二是诸识各有其特殊的作用，识是功能，其体表现在作用上，作用不同，故其体亦异。如是诸识各有其什么样的特殊作用呢？《八识规矩颂》谓五识的作用为“合三离二观尘世”。尘世指一般粗显的物质现象，即色、声、香、味、触等现境，鼻嗅香…

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