心生欢喜——兜率净土上师相应法门导修
前行开示
衲由今天开始应大家之请求，开示一个以〈兜率百尊〉 祈请文为主体之修持仪轨。这个仪轨是我们格鲁派的一个重要法门，在今生及未来生都会为修行者带来无量之利益。这个仪轨对初修至资深的行者都是很重要的，所以衲很高兴有人请求这个法门之讲解导修，也很乐意尽自己之知识而开示这个法门。
在未开始讲解前，听者应在心中生起正确而清净之听法发心。在每一座开示前，衲都说这同一番话，大家可能觉得很闷，或者心想自己早已听过了这番教诫了，但大家不要因为衲常常重复这一番话而轻视了它。若发心不好，则闻法也不会有所得益。作任何修行前，譬如说修法或者闻法前，应该先去发心。我们所做的事情，不论是打坐、听法、诵经甚至日常的打扫清洁，配合上正确而清净之发心的话，就是佛法！不配合发心或发心不对时，不论如何精进地去做，都不是佛法！一个人到底是不是在修持佛法，取决于发心，并不取决于主体的修持专案。譬如说古印度之外道也会打坐，你们汉地之宗教(注：上师指道家及道教等外道)也有打坐修持。在打坐时，这打坐的行为是否佛法呢？这要取决于打坐者之发心了。如果是以健康延寿为动机而打坐的话，这就不是修持佛法。如因为了要成佛而修禅定，不论打坐是否有成，这过程就可说是修持佛法。所以，同样的打坐行为，可以是佛法，也可能不是佛法。所做的事是否佛法，必须取决于行者之动机。听法也是一样，有人为了好奇，要看看什么西藏喇嘛的怪模样而来，有人是追随友人才跟着来凑热闹，有人抱挑战或挑过失之心态姑且来听一听，有认为了增广见闻以成为著名学者之目的而来，也有人为人求神通或者纯粹为了没事做才来，所以大家在一起听法，发心却各各不同，动机都是不同的。以上所说法心是不好的，听法时不应以这样的心态而来，否则不利于学习。我们是大乘的佛教弟子，再闻法前要去想：“我与众生从无始以往轮回以来，屡历生死周转不息，不能脱出生死六道之轮而恒受苦痛。我现在得到了闻法及修法之机会，这机会很快就会消失，因为我随时可能死亡，所以要把握这个黄金机会，必须尽快成佛来带领众生离苦得乐。但要成佛必须修持，要修持则首先要懂得如何去修，所以我现在就来好好的听闻修持成佛之方法的开示１这种发心并非今天才要发，在任何听法场合都要如此，在每一次修法前也要类似那样地想：“我为了要成佛来利益众生，所以现在修成佛之法１。严格上来说，作任何的修行前都要把整个菩提道次第先想一遍来发心。如果可以如是发心的话，即使闻法并不完全明白，这闻法的过程本身仍是为了成佛和为了众生而作的一种修持，所以仍然有所得益，也是积了一个成佛之因。反过来说，若不这样发心，即使你通达三藏，举世知名，也不算真正在修持佛法。
闻法时，另外还要具“三器六想”，这些在〈菩提道次第广论〉中已有详述，衲不再在此多言了，大家可以自己去读去学。讲经的人也一样要发心，要为了成佛及利生而开示，而不是为了吸引徒众和广收供养而做的，否则开示者就算是弟子千万，名闻天下，所做的仍然不是佛法上之修持！
〈兜率百尊仪轨〉是一个净土法门，同时也是一个上师相应法门。
我们先说说有关净土的方面：众生从无始以来就不断在六道中轮回，我们在过往造下了很多的因，有因就必然有果，这因果定律就令我们在六道中转来转去，生生死死，周而复始。烦恼与业力是把我们缚于六道中的枷锁。我们造下之业是一个因，像一个种子那样，有潜在的能力会结果。这些因有无数之多，每做一个业就积下一个或多个的业因种子。这些因在我们生起贪恋、嗔恨等烦恼惑见时，就等于种子碰上了泥土、水份、阳光及肥料般，就会成熟结果，令我们体验到这业之果报。因如种子，种种烦恼惑见是外缘，就像水份及阳光等外在之有利条件，二者相遇就会结果。我们早已造下无尽的苦因，如杀生、偷盗等十不善业等等，我们同时也有无数之烦恼或见，所以就回转生，就回有苦。在每一次转生中，我们又造下了无尽的新因，这些因在未来也会成熟结果，所以我们就如被困与六道之中不能自拔。
六道之中的三恶道痛苦不堪，在地狱道中之苦大家都听过了；饿鬼道饱受饥渴寒热之苦；畜牲道中被人劳役宰杀，互相啖食，也一样痛苦非常。三善道也并非无苦：人间有生、老、并死及其它痛苦；修罗道有战争受伤之苦及嗔心之折磨；天界之众生福报是最大的了，但最终还是会死亡而掉入三恶道中。所以六道轮回之本质就是苦，即使偶因过往善业现在成熟了而得到少许福乐，也不会恒久。我们就因烦恼与业力而无可奈何地轮转生死不息。要脱出轮回，首先要知道六道为苦，要明白苦的来源，然后生起欲脱生死六道之心，这个心叫作“出离心”。
诸佛之悲心是不可思议的，他们之能力也是不可思议的。因着诸佛之悲心及力量，他们变化出种种净土。众生只要有出离心，不执恋六道而一心往生于佛土之中，然后精进地忏罪积德，并作与净土相应之修持，例如称诵佛号及持咒、观想等，在临终时就可以不再于六道中轮回，得生于净土之中，可以直接在佛前学修直至成佛为止。
生于这样的净土中之众生并非成就了佛境，也不一定已有很深之境界，其烦恼与业力皆未完全断除。但是在净土中并没有老、并死等苦，而且净土中没有不善之外缘能遇上而产生苦果，所以特别有利于继续修持直至成佛。生于净土中的众生，不会再因业力与烦恼而不自主地掉回六道之中。净土中修至较高境界的行者，例如一些大菩萨等，会发愿回到六道之中或者化出化身于六道之中救度众生。他们是自主地回到六道中的，并非受业力而迫使掉回六道苦海之中(注：于法师著作〈生死自在〉中，有详尽之净土法门开示)。
净土有不同之境界类别，也有因各别佛之愿力及众生之因缘而显现之分别。在现在所开示的仪轨中，我们修的是兜率净土法门，这个净土与我们有很殊胜之因缘。它的主尊是弥勒佛，他是当来下生之未来佛，所以与我们特别有因缘。我们格鲁派中很多祖师都是往生在这净土之中的，所以我们特别容易与兜率净土相应而往生。
〈兜率百尊仪轨〉中，主要之观想对像是宗喀巴大师，但我们要想他的体性是自己之根本上师，也同时是历代祖师。我们修这仪轨时就是与自己之上师、宗喀巴大师与历代祖师修相应，对他们供养、礼赞、礼拜及随喜赞叹等。在这仪轨中，要想上师、历代祖师及宗喀巴祖师是同一体性的，三者以宗喀巴大师及其两个弟子统摄代表来观想。
在修这个〈兜率百尊仪轨〉时，行者视自己之根本上师(又即自己所有的师长之总体化相)与宗喀巴大师无异，向他作供养曼达、七支修持及持诵大师赞等，可以增长各种智慧、延寿、忏罪、增长福德、除灾病及来自“非人”与邪术之加害、得诸佛与祖师、上师们之相应加持，在未来生得生于兜率净土中，最终得无上之佛境。所有世俗上与佛法上、今生及未来生的利益都能藉这法门而得成。
宗喀巴大师是诸佛之悲、智、力化相，同时是观音、文殊与金刚手(见图)的化相，修持他的相应就等于与诸佛及三大士相应。我们观宗喀巴大师时又观为上师与历代祖师之合一化相，所以又会得到他们之加持。宗喀巴大师主要是大智文殊之化生，所以我们会很易生起佛法之证悟，尤其是〈菩提道次第〉上之证悟和中观应成派之正见。由于大师也是金刚手与观世音之化相，所以行者易生起悲心及成就力量。这些都是修这个法门的殊胜利益。
为甚么要修上师相应呢？因为成就之根源就在于敬师。我们能否得到成就及生出证悟，就要靠与上师之相应了。我们会不会迅速成就它们，也是看上师相应方面修得怎样。
不论我们修的是甚么法门，目的不外乎是想生出证悟及成就，而得到证悟及成就与否，则建基于圣者之加持。如果上师相应修得好，就会很快地得到成就。如果上师相应修得不好或者根本不修上师相应的话，就不能妄想得到成就了。
上师相应不单只是说要修上师相应仪轨，它也包含了整个师徒关系之维持，行者必须视师若佛，也视上师与自己所专修之本尊为同一体性。在修法之同时，对师长应以三事供养：(一)以种种资财供养；(二)为师长作事代劳及(三)依师长教法而奉行。这三种供养都要去做，三者中以依师长教法而奉行为最佳之供养，第二种又比第一种为胜。上师相应并不狭指修上师相应之仪轨，它同时也包括了师徒关系，即三事供养及视师如佛。如果只是修仪轨而并不视师如佛，上师相应仍不能说为修得好，所以就必定不能迅速地生起证悟及得到加持。
衲在西方，尤其对非佛教徒演讲的时候，通常不会谈到有关上师相应之口耳传承要诀，以免听者生出误解。今天在场的大家都已依止三宝一段时期了，所以不存在这个问题，衲就不妨说一说修持之要诀，这些是口耳传承之要诀开示。
我们在随一位法师受灌顶或学法前，要先观察这位法师是否有为师之资格，譬如说是否具有由佛陀至历代祖师之清净不断传承及其它条件。刚才说过，师长有不同之类别，传戒师有传戒师应具备之条件，传灌顶及教授密法之金刚上师应有密师之条件，这些在〈菩提道次第广论〉中有详细开示。以开示显乘佛法的教导师来说，应有十种资格：(一)戒德清严；(二)定德深广；(三)慧德通达；(四)证悟比弟子为高上；(五)已证法无我性；(六)通达三藏佛法；(七)开示善巧；(八)以悲心待弟子众生；(九)精勤不倦及(十)身体力行奉持教法。其它类别师资各有不同，有些法师同时具备所有不同定义之师资，有些只具备某部分资格，譬如能说法者未必具资格转灌顶，开示小乘法者未必具资格授大乘教法，能授灌顶者…
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