圆瑛大师与七塔寺
黄夏年
1953年9月圆瑛大师在天童寺示寂往生，使中国佛教界痛失了一代僧材。作为一位佛教领袖，圆瑛大师可说是当之无愧的。以学问而言，他通宗经教，禅净双修，又熟知法相、贤首、诸果、涅槃、般若之说无不通达，善知识大德具相十足。以行为而论， 他热衷于弘法利生，善举不缀，大义凛然，爱国卫教，是一位受人拥戴的高僧。正是由于他德行卓著，道风高超，行解双优，深孚众望，故曾七次被当选为中国佛教会主席、理事长，解放后又被选为中国佛教协会第一任会长，殊誉加被，众徒敬仰。圆瑛一生历经满清、民国，而对维艰的佛教，他勇于面对现实，站在时代的前列，振臂高呼。今天我们开会纪念这位大师，缅怀他的业绩，为我们今后的佛教发展，走出更加宽阔的道路。本文以圆瑛大师也七塔寺为中心，介绍圆瑛与七塔寺的种种因缘，谬误之处，欢迎方家补识指正。
一、生平与思想特点
释圆瑛(1 8 7 8一]9 5 3)，俗姓吴，法名宏悟，别号韬光，又号一吼堂主人、三求堂主人、灵源行者、离垢子等，福建古田平湖端上村人。五岁时椿萱失阴，由叔父抚养长大。幼时曾习儒，熟读四书五经， 1 6岁参加乡试，中秀才。 1 7岁时因痛感人生如梦，离家出走，至福州鼓山涌泉寺出家，拜兴化梅峰寺增西上人为师，取字圆瑛。2 0岁时依涌泉寺妙莲和尚受具足戒。先后从妙莲、福州大雪峰寺随达公和尚修习律仪、苦行。1 8 9 8年起参游各方，问道于名刹名僧。曾随常州天宁寺冶开和尚习禅五载，又依宁波天童寺敬安参禅六年。其后又从通智、谛闲、祖印、慧明、道阶等尊宿学习，采众家之长，通佛法之妙，深得禅髓，造诣佛法。2 9岁时，在宁波七塔寺承慈运老法师法印，为临济宗第四十世传人。1 9 0 8年开始在涌泉寺讲经。次年于宁波接待寺创办佛教讲习所，培养人材。1 9 1 4年任中华佛教总会参议长。越3年任宁波佛教会会长。1 9 2 4年重兴福建泉州开元寺，创办佛教孤儿院。 1 9 2 9年与太虚法师共同发起成立中国佛教会，被推为会长，并连任七届。1 9 3 5年在上海创圆明讲堂，辟为净土道场。抗日战争期间以“国家兴亡，匹夫有责”自励，曾在上海、宁波、汉口等地组织领导僧侣救护队，创建难民收容所。又到南洋各地募集经费，支持抗战。1 9 3 9年回国后，被日本宪兵逮捕，严刑拷打不为屈，诱迫许愿不为动，表现了中国人的民族气节和佛门弟子的爱国忠心。出狱后住在圆明讲堂，断绝与外交往，专事注经讲学。1 9 4 5年创办圆明楞严宗学院，培养僧人。1 9 5 2年代表中国佛教徒出席在北京举行的亚洲及太平洋区域和平议。1 9 5 3年被推选为中国佛教协会会长。同年9月于宁波天童寺圆寂。
圆瑛一生为佛教事业呕心沥血，奔波在北京、福建、浙江、江苏、天津、武汉、安徽、湖南、湖北、河南等地讲经，又到台湾、香港、日本、朝鲜、新加坡、马来西亚、印尼等地传教，生前又曾担任了七塔寺、天童寺、福州雪峰崇圣寺、涌泉寺、法海寺、林阳寺及马来西亚槟城极乐寺的住持，是国内外知名的佛教领袖，弟子无数。一生著述有《首楞严经讲义》、
《大乘起信论讲议》、《圆觉经讲义》及《一吼堂文集》、《一吼堂诗集》等近2 0余种，合编为《圆瑛法汇》行世。其著名弟子，已逝的中国佛教协会副会长、上海佛教协会名誉会长的明肠法师于近年又编撰了《圆瑛年谱》和《圆明讲堂》二书。
圆瑛大师曾自述：“少业儒，冠入释”。“十九岁出家，始修禅宗八载，后研究教理及天台宗。三十一岁开座讲经，并学贤首。至三十六岁，阅永明寿祖、莲池大师著述，始信净宗为无上法门，由是禅净双修。至六十岁，乃专修净土，自号三求堂主人，求福求慧求生净土。”可见，圆瑛法师的佛学思想是丰富的，他对佛教很多宗派的经典都曾不同程度地研习过，因此使他的佛学思想能够融汇各宗，取各家之长，不拘于本宗本派己见，同时又以兴办教育，改善人心为振兴佛教的契入，所以他是一个台、贤并弘，禅、净双修，入世救世，儒释兼通的人物。其佛学思想的特点有以下几个方面：
一、台贤并弘 圆瑛认为天台宗的止观学说中，止是基础，观是正得，而观是不用眼去观，而是用智去观得，并把止观并重看作是而得定慧，不可偏废的参禅下手处，作为单提一句话头的前提。他对《首楞严经》研习至精，逐条参悟，被称为“楞严座主”。依贤首宗的以经摄教来判明佛性说，指出真如佛性就是六根之性，不生不灭，圆满周遍，将佛性的学说进一步予以直捷了知。
二、禅净双修 圆瑛强调以临济禅的如来藏佛性说来作禅法的原理，同时又主张自然任运，不废日用的传统禅法，他继承了宋代大慧的看话禅，但是他也指出文字语言也不可缺少，文字是成佛之基础。但是他又认为念佛也是重要的，念佛可以普摄群机，可以带业往生，可以横超三界，因此禅宗的高深和净土宗的稳当，禅宗的单刀直入和净土宗的诸佛护念完全可以互相配合，禅净双修是最有效的，最合理的办法。 ”
三、入世救世 圆瑛以佛教为本位，反对有人把佛教称为“消极”、“迷信”、“厌世”的看法，力主佛教是积极的，入世救世的学说。只因在当今物欲横流，人心不古的情况下，人们看不懂佛书，佛教宣传不够，贤举之士不出，乃使佛法不显，而不得昌明。所以欲要救世，就要昌明佛法，以大乘佛教菩萨行的实践，匡正人心，积极生活，以佛学为最高原理，为文化中心，提倡办僧教育，加强丛林建设，总之积极参与是佛教的入世特征。
四、儒释会通 圆瑛主张儒佛教理同归一辙。认为佛教与儒教在理论—上有很多地方是相通的，例如佛教主张无我，儒家强调毋固毋我，二教圣人，同归一辙。佛教称地、水、火、风四大成我身，与儒家说的金、木、水、火、土五行所成为一回事。又将佛教的慈悲为怀与儒家的博施众济之理并列。把佛教的五戒与儒家的五常加以对照。促进了儒释之间的融合。
二、圆瑛的师父慈运大师生平
圆瑛大师是临济宗第四十世传人，他接的是宁波七塔寺的慈运老法师的心印。释慈运(1826—1910年)，俗姓朱，字隆根，讳灵慧，号皈依，湖南湘潭人。母亲郭氏生下兄弟三人，慈运是第二子。慈运从小就显露了特有的灵性，对佛教非常亲切，充满了宗教情怀。为了养家糊口，慈运少年时代就出外做贩米生意，往来于湘鄂之间。他身材伟岸，腰粗膀圆，力大无穷，武艺高强。一天，贩米船泛行洞庭湖上遇上了打劫的强盗，盗匪惊异慈运魁梧身材和一身的力气与武艺，威胁他加入盗团，遭到慈运的严词拒绝。强盗感到震惊，不仅不气恼，反而对他更加敬重，最后不但没有抢了米船，反过来给他们不少的钱。
道光二十四年(1844)，慈运感概世事无常，人心不蛊， 目睹了人世间种种悲惨，决定走一条救世救心的道路。他先来到西义宁县福田寺，礼拜昌明长老，成为一位沙弥。2年后，他在义宁县五竺寺野禅和尚座下受具足戒。从此，他开始踏上南参北访的漫长路程，足迹遍历各大讲肆，求教禅席，努力学习佛教教法。道光三十年(1850)，慈运到了浙江普陀山，专程朝拜了观音大士，了却了多年的愿望。不久，他来到鄞县接待寺挂单，在寺院里担任香灯一职。这时太平军攻入浙江，盗贼峰起，僧人避匿各处。慈运法师一人独自留在寺院，焚香礼佛，气度闲恬，不为战事生添烦恼。一天，太平军士兵来到寺院，看见偌大的寺院就只有一人。士兵诃斥慈运：：“所有的僧人都跑掉了，你一个留在这里，难道就不怕我们把你杀掉吗!”慈运笑了笑说：”出家人早已生死度外，宁愿守护寺院受你们杀戮，也不能舍佛求生!”太平军首领觉得慈运是一个义气之人，充满了血气，敬佩之心由然生起，于是送给慈运一面黄旗，让他挂在寺门前的树上，这样其它太平军将士看到后，就不会再侵犯了。正是因为慈运法师的大智大勇，使接待寺躲过了一劫，因而保存下来，而当地的其它寺院，则遭到焚劫。太平军走后，慈运法师迁移到永宁寺居住。这座寺院一直香火萧条，佛事寥落，破败不堪。慈运来后，坚持晨钟暮鼓，礼诵不辍，寒暑无间，他的虔诚举动，感动了远近的信徒，人们争相传颂他的事迹，跑到寺院来看望他，给他供养，从此香火开始转盛。
同治二年(1863)，慈运37岁。他离开永宁寺到万寿寺居住。当时万寿寺只有斜立三间房屋，不蔽风雨，败椽破瓦，令人心寒。慈运法师坚信只要心诚，没有做不成的事情，于是他到处化缘，全身心投入寺庙恢复建设之中，在他的努力下，几年后，一座全新的寺院再次呈现在众人的面前，人们被他的一片古道热肠感动，更加敬重他的为人。
同治力，年(1870)，鄞县云龙寺的僧俗两众慕名请慈运大师前去住持，他接受了普洽皓公的祖灯，正式成为临济第三十九世正传弟子。
同治十三年(1874)，慈运法师48岁，被太白天童寺推举为推为主席。这一年，水灾蔓延，瓢泼大雨淹没稻田、冲毁桥梁，整个寺院损失惨重。慈运法师在危难中受任，不怨天由入，以一颗平常心来默默地践履佛教徒的天职。他以身作则带领僧众修复殿宇、重装佛像，整治水利，强调农殖，取得了很好的成效。在重新修复寺院的活动同时，他十分注意弘法利生的活动，首倡举行给佛像开光仪式，度僧发放度牒，建立水陆道场等等佛事，使天童寺在很短的时间里就重新恢复了生气，佛气人气再旺。天童寺地区的地方官员和个别人士，反对佛教，挤压佛教，不准天童寺举行正常的佛事活动，要求停止水陆道场的经忏行为。慈运法师出面晓之以情，据理力争，感动了地方官员，将发布的禁令收回，天童寺得以挽救，起死回生。
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