圓瑛大師與七塔寺
黃夏年
1953年9月圓瑛大師在天童寺示寂往生，使中國佛教界痛失了一代僧材。作爲一位佛教領袖，圓瑛大師可說是當之無愧的。以學問而言，他通宗經教，禅淨雙修，又熟知法相、賢首、諸果、涅槃、般若之說無不通達，善知識大德具相十足。以行爲而論， 他熱衷于弘法利生，善舉不綴，大義凜然，愛國衛教，是一位受人擁戴的高僧。正是由于他德行卓著，道風高超，行解雙優，深孚衆望，故曾七次被當選爲中國佛教會主席、理事長，解放後又被選爲中國佛教協會第一任會長，殊譽加被，衆徒敬仰。圓瑛一生曆經滿清、民國，而對維艱的佛教，他勇于面對現實，站在時代的前列，振臂高呼。今天我們開會紀念這位大師，緬懷他的業績，爲我們今後的佛教發展，走出更加寬闊的道路。本文以圓瑛大師也七塔寺爲中心，介紹圓瑛與七塔寺的種種因緣，謬誤之處，歡迎方家補識指正。
一、生平與思想特點
釋圓瑛(1 8 7 8一]9 5 3)，俗姓吳，法名宏悟，別號韬光，又號一吼堂主人、叁求堂主人、靈源行者、離垢子等，福建古田平湖端上村人。五歲時椿萱失陰，由叔父撫養長大。幼時曾習儒，熟讀四書五經， 1 6歲參加鄉試，中秀才。 1 7歲時因痛感人生如夢，離家出走，至福州鼓山湧泉寺出家，拜興化梅峰寺增西上人爲師，取字圓瑛。2 0歲時依湧泉寺妙蓮和尚受具足戒。先後從妙蓮、福州大雪峰寺隨達公和尚修習律儀、苦行。1 8 9 8年起參遊各方，問道于名刹名僧。曾隨常州天甯寺冶開和尚習禅五載，又依甯波天童寺敬安參禅六年。其後又從通智、谛閑、祖印、慧明、道階等尊宿學習，采衆家之長，通佛法之妙，深得禅髓，造詣佛法。2 9歲時，在甯波七塔寺承慈運老法師法印，爲臨濟宗第四十世傳人。1 9 0 8年開始在湧泉寺講經。次年于甯波接待寺創辦佛教講習所，培養人材。1 9 1 4年任中華佛教總會參議長。越3年任甯波佛教會會長。1 9 2 4年重興福建泉州開元寺，創辦佛教孤兒院。 1 9 2 9年與太虛法師共同發起成立中國佛教會，被推爲會長，並連任七屆。1 9 3 5年在上海創圓明講堂，辟爲淨土道場。抗日戰爭期間以“國家興亡，匹夫有責”自勵，曾在上海、甯波、漢口等地組織領導僧侶救護隊，創建難民收容所。又到南洋各地募集經費，支持抗戰。1 9 3 9年回國後，被日本憲兵逮捕，嚴刑拷打不爲屈，誘迫許願不爲動，表現了中國人的民族氣節和佛門弟子的愛國忠心。出獄後住在圓明講堂，斷絕與外交往，專事注經講學。1 9 4 5年創辦圓明楞嚴宗學院，培養僧人。1 9 5 2年代表中國佛教徒出席在北京舉行的亞洲及太平洋區域和平議。1 9 5 3年被推選爲中國佛教協會會長。同年9月于甯波天童寺圓寂。
圓瑛一生爲佛教事業嘔心瀝血，奔波在北京、福建、浙江、江蘇、天津、武漢、安徽、湖南、湖北、河南等地講經，又到臺灣、香港、日本、朝鮮、新加坡、馬來西亞、印尼等地傳教，生前又曾擔任了七塔寺、天童寺、福州雪峰崇聖寺、湧泉寺、法海寺、林陽寺及馬來西亞槟城極樂寺的住持，是國內外知名的佛教領袖，弟子無數。一生著述有《首楞嚴經講義》、
《大乘起信論講議》、《圓覺經講義》及《一吼堂文集》、《一吼堂詩集》等近2 0余種，合編爲《圓瑛法彙》行世。其著名弟子，已逝的中國佛教協會副會長、上海佛教協會名譽會長的明腸法師于近年又編撰了《圓瑛年譜》和《圓明講堂》二書。
圓瑛大師曾自述：“少業儒，冠入釋”。“十九歲出家，始修禅宗八載，後研究教理及天臺宗。叁十一歲開座講經，並學賢首。至叁十六歲，閱永明壽祖、蓮池大師著述，始信淨宗爲無上法門，由是禅淨雙修。至六十歲，乃專修淨土，自號叁求堂主人，求福求慧求生淨土。”可見，圓瑛法師的佛學思想是豐富的，他對佛教很多宗派的經典都曾不同程度地研習過，因此使他的佛學思想能夠融彙各宗，取各家之長，不拘于本宗本派己見，同時又以興辦教育，改善人心爲振興佛教的契入，所以他是一個臺、賢並弘，禅、淨雙修，入世救世，儒釋兼通的人物。其佛學思想的特點有以下幾個方面：
一、臺賢並弘 圓瑛認爲天臺宗的止觀學說中，止是基礎，觀是正得，而觀是不用眼去觀，而是用智去觀得，並把止觀並重看作是而得定慧，不可偏廢的參禅下手處，作爲單提一句話頭的前提。他對《首楞嚴經》研習至精，逐條參悟，被稱爲“楞嚴座主”。依賢首宗的以經攝教來判明佛性說，指出真如佛性就是六根之性，不生不滅，圓滿周遍，將佛性的學說進一步予以直捷了知。
二、禅淨雙修 圓瑛強調以臨濟禅的如來藏佛性說來作禅法的原理，同時又主張自然任運，不廢日用的傳統禅法，他繼承了宋代大慧的看話禅，但是他也指出文字語言也不可缺少，文字是成佛之基礎。但是他又認爲念佛也是重要的，念佛可以普攝群機，可以帶業往生，可以橫超叁界，因此禅宗的高深和淨土宗的穩當，禅宗的單刀直入和淨土宗的諸佛護念完全可以互相配合，禅淨雙修是最有效的，最合理的辦法。 ”
叁、入世救世 圓瑛以佛教爲本位，反對有人把佛教稱爲“消極”、“迷信”、“厭世”的看法，力主佛教是積極的，入世救世的學說。只因在當今物欲橫流，人心不古的情況下，人們看不懂佛書，佛教宣傳不夠，賢舉之士不出，乃使佛法不顯，而不得昌明。所以欲要救世，就要昌明佛法，以大乘佛教菩薩行的實踐，匡正人心，積極生活，以佛學爲最高原理，爲文化中心，提倡辦僧教育，加強叢林建設，總之積極參與是佛教的入世特征。
四、儒釋會通 圓瑛主張儒佛教理同歸一轍。認爲佛教與儒教在理論—上有很多地方是相通的，例如佛教主張無我，儒家強調毋固毋我，二教聖人，同歸一轍。佛教稱地、水、火、風四大成我身，與儒家說的金、木、水、火、土五行所成爲一回事。又將佛教的慈悲爲懷與儒家的博施衆濟之理並列。把佛教的五戒與儒家的五常加以對照。促進了儒釋之間的融合。
二、圓瑛的師父慈運大師生平
圓瑛大師是臨濟宗第四十世傳人，他接的是甯波七塔寺的慈運老法師的心印。釋慈運(1826—1910年)，俗姓朱，字隆根，諱靈慧，號皈依，湖南湘潭人。母親郭氏生下兄弟叁人，慈運是第二子。慈運從小就顯露了特有的靈性，對佛教非常親切，充滿了宗教情懷。爲了養家糊口，慈運少年時代就出外做販米生意，往來于湘鄂之間。他身材偉岸，腰粗膀圓，力大無窮，武藝高強。一天，販米船泛行洞庭湖上遇上了打劫的強盜，盜匪驚異慈運魁梧身材和一身的力氣與武藝，威脅他加入盜團，遭到慈運的嚴詞拒絕。強盜感到震驚，不僅不氣惱，反而對他更加敬重，最後不但沒有搶了米船，反過來給他們不少的錢。
道光二十四年(1844)，慈運感概世事無常，人心不蠱， 目睹了人世間種種悲慘，決定走一條救世救心的道路。他先來到西義甯縣福田寺，禮拜昌明長老，成爲一位沙彌。2年後，他在義甯縣五竺寺野禅和尚座下受具足戒。從此，他開始踏上南參北訪的漫長路程，足迹遍曆各大講肆，求教禅席，努力學習佛教教法。道光叁十年(1850)，慈運到了浙江普陀山，專程朝拜了觀音大士，了卻了多年的願望。不久，他來到鄞縣接待寺挂單，在寺院裏擔任香燈一職。這時太平軍攻入浙江，盜賊峰起，僧人避匿各處。慈運法師一人獨自留在寺院，焚香禮佛，氣度閑恬，不爲戰事生添煩惱。一天，太平軍士兵來到寺院，看見偌大的寺院就只有一人。士兵诃斥慈運：：“所有的僧人都跑掉了，你一個留在這裏，難道就不怕我們把你殺掉嗎!”慈運笑了笑說：”出家人早已生死度外，甯願守護寺院受你們殺戮，也不能舍佛求生!”太平軍首領覺得慈運是一個義氣之人，充滿了血氣，敬佩之心由然生起，于是送給慈運一面黃旗，讓他挂在寺門前的樹上，這樣其它太平軍將士看到後，就不會再侵犯了。正是因爲慈運法師的大智大勇，使接待寺躲過了一劫，因而保存下來，而當地的其它寺院，則遭到焚劫。太平軍走後，慈運法師遷移到永甯寺居住。這座寺院一直香火蕭條，佛事寥落，破敗不堪。慈運來後，堅持晨鍾暮鼓，禮誦不辍，寒暑無間，他的虔誠舉動，感動了遠近的信徒，人們爭相傳頌他的事迹，跑到寺院來看望他，給他供養，從此香火開始轉盛。
同治二年(1863)，慈運37歲。他離開永甯寺到萬壽寺居住。當時萬壽寺只有斜立叁間房屋，不蔽風雨，敗椽破瓦，令人心寒。慈運法師堅信只要心誠，沒有做不成的事情，于是他到處化緣，全身心投入寺廟恢複建設之中，在他的努力下，幾年後，一座全新的寺院再次呈現在衆人的面前，人們被他的一片古道熱腸感動，更加敬重他的爲人。
同治力，年(1870)，鄞縣雲龍寺的僧俗兩衆慕名請慈運大師前去住持，他接受了普洽皓公的祖燈，正式成爲臨濟第叁十九世正傳弟子。
同治十叁年(1874)，慈運法師48歲，被太白天童寺推舉爲推爲主席。這一年，水災蔓延，瓢潑大雨淹沒稻田、沖毀橋梁，整個寺院損失慘重。慈運法師在危難中受任，不怨天由入，以一顆平常心來默默地踐履佛教徒的天職。他以身作則帶領僧衆修複殿宇、重裝佛像，整治水利，強調農殖，取得了很好的成效。在重新修複寺院的活動同時，他十分注意弘法利生的活動，首倡舉行給佛像開光儀式，度僧發放度牒，建立水陸道場等等佛事，使天童寺在很短的時間裏就重新恢複了生氣，佛氣人氣再旺。天童寺地區的地方官員和個別人士，反對佛教，擠壓佛教，不准天童寺舉行正常的佛事活動，要求停止水陸道場的經忏行爲。慈運法師出面曉之以情，據理力爭，感動了地方官員，將發布的禁令收回，天童寺得以挽救，起死回生。
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