永明延寿的心性论
中国社会科学院世界宗教研究所教授 杨曾文
中华佛学学报
第13期(2000.07)
页457-477
--------------------------------------------------------------------------------
页457
提要
延寿(904～975)，俗姓王，钱塘人。嗣法于法眼宗创始人文益的弟子天台德韶(890～971)。延寿先在明州雪窦山传法，逐渐闻名。宋建隆元年(960)吴越国王钱弘俶请延寿至杭州灵隐山新建的寺院任第一代住持，翌年又请他到钱塘永明大道场担任第二代住持，门下弟子曾多达二千余人。一生著作很多，有《宗镜录》一百卷、《万善同归集》三卷、《唯心诀》一卷、《注心赋》四卷、《观心玄枢》一卷。
在这些著作中，他一方面系统论述以南宗为主体的所谓“以心传心，不立文字”、“直指人心，见性成佛”的禅宗宗旨，同时又详细引述其他宗派的心性理论和修行方法，主张将两者结合，做到禅教会通，理事双修。
延寿的禅法理论标榜“以心为宗”，也就是以心为“尊”、为“体”、为“智”。意为尊奉大乘佛教的佛性学说为标准观察和评述世界万物、人类社会以及众生烦恼生死和解脱问题；以禅宗的心性论为中心，综合评述大小乘教法和诸宗的教义。
延寿认为在隋唐时期成立的佛教宗派中，唯有华严的教理与禅宗最为一致。他通过引述华严宗的一真(真如之心、法性)法界缘起、理事圆融和“真妄交彻”的理论，来说明佛性是世界的本体，烦恼与菩提、解脱的彼岸与世俗的此岸、众生与佛是互为容摄，相即不二的。他也通过这种引证来为他的“理事双修”、禅教会通提供理论根据。既然理、事互相圆融，那么自悟心性与修持诸种教法也应并行无碍，以“传心”、“见性”为宗旨的禅宗和其他教门诸宗也应当会通。
延寿是最早提出“明心”这个概念的。在他那里，“明心”与“见性”、“明宗”、“达性”是一个意思，都是体悟自性(佛性、如来藏自性清净心)，认识佛在自心。他认为禅僧不仅应修持“理行”，还应修持种种“事行”，但同时发挥华严宗“圆融”顿教思想，认为一旦领悟真如自性，便可当即觉悟解脱，“悟心成祖”、“一念成佛”。然而延寿还著眼于现实性，认为达到解脱还应当修持六度万行，经历
页458
浅深阶位。这是以往禅宗没有提到的。
关键词：1. 永明延寿 2. 心性论 3. 一心 4. 理事 5. 明心见性
页459
法眼宗是禅门五宗中成立最晚的一个宗派，创立人文益及其弟子，因为受到五代时期南唐李氏和吴越钱氏政权的优遇和支持，曾在南方显赫一时。
吴越国是五代的十国之一，唐末由镇海、镇东节度使钱镠(死谥武肃王)建国，以杭州为国都，占据今江苏部分和浙江地区。后经三主，至钱俶(原名弘俶，忠懿王)时对宋称臣纳贡，太平兴国3年(978)降宋，国除，但此后被宋封为“汉南国王”、“南阳国王”、“邓王”等。吴越国主亦尊崇佛教。文益的嗣法弟子中以天台德韶(890～971)最有名。德韶受到吴越王钱俶的特别尊崇，被尊为国师。据《景德传灯录》卷26，德韶的嗣法弟子有49人，著名的有永明延寿、五云志逢、永安道原等人。
一、延寿及其著作
延寿(904～975)，俗姓王，钱塘人。幼年开始信仰佛教，二十岁以后不食腥荤，经常阅读《法华经》。年二十八为吴越国华亭的镇将，负责督纳军需。当时雪峰义存的弟子翠岩永明在杭州龙册寺传法，延寿舍弃家室前往皈依出家，为其弟子。[1] 此后，延寿到五台山静居修习禅定，长达九旬。参谒在天台山传法的法眼文益弟子德韶，呈己见解，得到印可，从受禅法。德韶认为他与吴越王钱弘俶有缘，将有机会大兴佛法。延寿后到明州雪窦山(后为资圣寺，在今浙江省奉化县溪口镇)传法，逐渐闻名。宋建隆元年(960)吴越国王钱弘俶请延寿至杭州灵隐山新建的寺院任第一代住寺，翌年又请他到钱塘永明大道场担任第二代住持，门下弟子曾多达二千余人。
延寿在永明寺居住传法十五年。一生广读佛教经论，对儒道二教方面的书也十分熟悉。著作很多，有《宗镜录》一百卷、《万善同归集》三卷、《唯心诀》一卷、《注心赋》四卷、《观心玄枢》一卷以及大量诗偈赋咏。他的《宗镜录》等也传到海外。[2] 宋开宝8年(975)去世，年七十二岁。
二、延寿的心性论
从禅宗的传法内容和方式来说，大体经历了三个阶段：
一、禅宗初创期(624～674)，包括道信、弘忍的“东山法门”和北宗，针对传统佛教重视读经、讲经和积累功德的佛事活动，强调坐禅观心和觉悟自性。
二、南北宗并立期(676～796)，以慧能及其弟子为代表的南宗针对北宗重视坐
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 《景德传灯录》卷26〈延寿传〉，《大正藏》册51，页421下。
[2] 《大正藏》册51，页421下。关于延寿生平，也可参考《宋高僧传》卷28〈延寿传〉(载《大正藏》册50，页887中)、宋惠洪《禅林僧宝传》卷9。
页460
禅观心看净、渐修渐悟的做法，提出“定慧不二”、“无念为本”和“直了见性”的“顿教”禅法，主张禅定没有特定的形式和程序，寄坐禅于日常生活之中，并且更加提倡不执著于经书文字。然而这个时期不少禅僧仍经常正面向弟子说法，论述心性和解脱问题。
三、南宗独盛期(796年以后)，特别在马祖、石头二系的三、四代以后，很多禅僧一反从正面说法的做法，盛行以答非所问、反诘语、动作，乃至棒喝交驰的做法，来启示门下学人自己识心见性，而对有利于教团正常存在发展和与信徒保持密切联系的读经、禅观、持戒、念佛、忏悔、礼佛等修行佛事活动，往往采取贬低和排斥的态度。由此在禅宗丛林产生不少弊病。
在延寿生活的时代，南宗已经成为中国禅宗的主体，并且相继成立五宗，在南北方十分盛行。延寿是法眼宗的学僧，对禅宗发展不同阶段的传法特点和当时禅林已经出现的各种弊病，应当说是十分了解的。从《景德传灯录》卷26、《禅林僧宝传》卷9〈延寿传〉所载篇幅不大的他的传法语录来看，他虽然在接引教导弟子时，仍经常采取回避正面说法和回答的做法，然而同时也撰述了篇幅很大的《宗镜录》和《万善同归集》、《心赋注》等从正面阐述禅法的著作。在这些著作中，他一方面系统论述以南宗为主体的所谓“以心传心，不立文字”、“直指人心，见性成佛”的禅宗宗旨，同时又详细引述其他宗派的心性理论和修行方法，主张将两者结合，做到禅教会通，理事双修。
重视考察和论证心性问题是两宋社会的时代思潮。延寿深入系统地阐述佛教的心性思想，应当说是开宋代社会思想史上心性论的先河，同时也为两宋儒道学者考察心性问题，提供便于查阅的思想资料。
(一)“举一心为宗，照万法如鉴”
延寿编撰《宗镜录》百卷，在自序中称“举一心为宗，照万法如镜”。
那么，延寿所奉为“宗”的“心”具有怎样的含义呢？在自序中他也将心称之为“真源”、“觉海”、“真心”、“真如”、“法性”等；在卷42，他说：
宗本无异，因人得名。故云：祖师顿悟直入名禅宗，诸佛果德根本名佛性，菩萨万行原穴名心地，众生轮回起处名识藏，万法所依名法性，能生般若名智海。不可定一执多，生诸情见。[3]
因为禅宗“以心传心”，故赋予“禅”以心的意义。此外大乘佛教所说的佛性(亦称
--------------------------------------------------------------------------------
[3] 《大正藏》册48，页663中。
页461
法身)、菩萨之心地、导致众生轮回的主体的识藏(阿赖耶识)、心识的智慧功能，也属于心的范畴。
延寿在《宗镜录》的序中说“心”是本来清净，空寂无相的，它随缘形成世界万有和有情众生。众生因心性受“无明贪爱”掩覆，轮回于三界生死之流。然而人们如能“反境观心”，体悟本有的清净真心，便可达到觉悟解脱。他说这一观心见性的道理，所谓：“穷心之旨，达识之诠，言约义丰，文质理诣”，是“曹溪一味之旨，诸祖同传；鹄林(按：佛陀逝世于娑罗双树林称鹄林)不二之宗，群经共述，可谓万善之渊府，众哲之玄源。”意为不仅禅宗以此为根本宗旨，历代相传，就是记载佛的言教的众多经典也讲述这个道理，依此宗旨修行可以修得万善，得到一切智慧。
延寿的“以心为宗”，也就是以心为“尊”，为“体”，为“智”。[4] 这里有两层意思：一、尊奉大乘佛教的佛性学说为标准，观察和评述世界万物、人类社会以及众生烦恼生死和解脱问题；二、以禅宗的心性论为中心，综合评述大小乘教法和诸宗的教义。认为这样做能够对世界、社会、人生和全部佛法、菩提解脱之道等做出清晰的认识和判断，故喻之为“照万法如镜”。
(二)真心与妄心，真妄交彻，即众生是佛
中国佛教界在南北朝之后很重视对心性问题的探讨，大体上将大乘佛教所说的“心”分为两种。《大乘起信论》中关于“心真如门”和“心生灭门”的论述，是当时和以后佛教界学者最重视的说法。《大乘起信论》说：
依一心法有二种门，云何为二？一者心真如门；二者心生灭门。是二种门，皆各总摄一切法。是义云何？以是二门不相离故。[5]
以“心真如门”作为心的“体”，以“心生灭门”作为心的“相…
《永明延寿的心性论》全文未完，请进入下页继续阅读…