上常下福法师金刚经系列开示

　　昨天讲到：“尔时世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”

　　 这里直接把我们所执的魔相说出来。若以色见我，不管是出家在家还是佛菩萨，三十二相，这些色本来是缘起，是性空的，但是我们对于色对缘起的这个东西，产生了执着。因为有执着，你就有得失就一定有苦存在。人把空的东西当作是有的东西，把不真实的东西当作真实的东西，所以我们很重视色的时候，我们总认为这个苦是别人给你的。事实上不知道，你在执着于这个色，而此色是缘起，性是空的。这个缘起即所有的色如男色、女色、出家、在家、佛菩萨，乃至于神鬼，一切色都属于是缘起。上至于佛菩萨声闻缘觉，下至于六道众生，一切色相都是缘起。

　　什么叫缘起呢？诸缘合和。缘起合和的体是不离开我们的心的。我们执着于缘起，是我们一念心来承受。所以任何色的缘起，都跟我们心有关系。如果我们没有心就看不到大家。所以这一切色由我们心所显。我们心抓住这个色，对这个色产生了执着以后，对缘起产生了执着以后，这个色得失的时候我们在里面烦恼。所以这个烦恼是我们一念心，我们的心对缘起的色产生执着以后，这个痛苦就会出来，欢喜的时候我们就很客气，一旦带来烦恼的时候，我们往往是直接责怪于别人，他不知道这一切色是由你心里面的缘起。如果没有心，一切缘起都不存在。有了这个心以后，才有缘起。缘起性空，有住就有法界。因为你执着有住，所以外面就有住相，你无住外面就没有住相。你看到外面东西，给你带来烦恼的时候，是因为你有住心在相续，这个色好像会给你带来烦恼，认为是别人在伤害你，事实上是你执着了。所以你执着于任何一个色，它失去的时候你就会烦恼。

　　所以这个烦恼并不是来自于外面，是来自于一个你有住了，第二个你抓住缘起不放，你心中对这个缘起产生住，住了生烦恼的时候，一个我们自己受到伤害，一个伤害别人。你自己在这个缘起里生烦恼的时候，首先是伤害自己，然后再伤害别人。所以我们在生活中在烦恼的时候，只要你皱一下眉毛，你周围旁边所有的人都会生烦恼。人就是这样的，你在痛苦的时候，不知道你多少朋友兄弟眷属和你的亲人在跟你同时烦恼，你不知道这一念痛苦会伤害多少人。只看到自己一时的习性，依自己个人的个性来做事，不管别人，只想着自己的得失问题，然后自己生起烦恼，然后不断去攻击别人，但是他烦恼的时候别人看到很同情的。

　　过去有个故事，有个女子非常善良，为了孝敬她母亲，做了好多的善事，很多人都对她非常公认，结果还是没有把她母亲救活，她认为做善事没有用，应该做恶事，因为她有急迫的救她母亲的心，心如火焚，她对善法生起了极大的瞋恨，然后就修外道法专门抓鬼，她十分痛苦焦虑烦恼，后来把庙都给烧了。但是她平时做的善很多啊，周围的人都在为她妈妈在念经，为她念经，她烧庙的时候人家到处找她怕她被火烧死了，很多人同情她怜悯她想帮助她，内心中都对她有无上的慈爱心，但是她跑出去永远看不到了，她带着对善法的瞋恨心走了，永远看不到为她念经的人，永远看不到为她祈祷的人，永远看不到那么多的朋友在寻找她的过程中真心的流露。她就带着一个极大的瞋恨，认为这个社会对她是不公的，所以善人都是骗人的，佛菩萨也是骗人的，她就专门修外道去了。后来还是感化过来了。所以人就是这样的，在你一念瞋恨心的时候，无住上是没有用，好像关心她的人帮助她的人都是假的了，自己一个人守着自己那个心，不断的往前走，失去了所有的朋友。事实上很多人都在关心她，但她看不见。

　　我们人往往失去理性了以后，只照顾自己的得失，把烦恼发泄在别人身上，发泄在自己身上，让自己受苦。但是一个善良的人内心中还是有分别的，善的体并没有错，你所交的朋友善的也没有错，当下是真真实实的。但是往往真实的东西他就失去了。所以我们在这个世界上面，一定要了解这一切色，痛苦并不是别人给的，是你的执着。你有一分住，你就有一分烦恼；你放下一分住，你就会放下一分烦恼。你心中不断的修平等心，修清净心，修无住心，烦恼就越来越少。所以色对你来说就没有多大的伤害。达到最究竟处，一切色无住，一切色不能伤害你。这个缘起的体跟你心有关系，没有心所有色都没有。

　　我们总认为色是外面的东西，你没有心什么都看不到。你也没有心，他也没有心，每个人都没有心，这个色也就不存在了。色是由我们心积聚的，是有因缘的，是过去住现在住未来住。过去所住的因，现在所得的果报，现在所住的因，将来就得果报，三世因果关系。只要你住色了，有住的心就产生三世因果。现在为什么能住在娑婆世界呢？是你过去因而来。如果你没有过去因，怎么会现在住在这里呢？证明你现在这个色这个缘起，是你过去因所发起。我们在一块的原因，是因为我们有共业，我的心的缘起产生了这样的现象，任何东西跟你没有关系你永远见不到，因为它跟你没有关系。所以见到的一定是有缘，就是过去的因里面所住的心，只要你有住你现在就产生果报。所以这种果是你过去所住。

　　要知道我们现在住的烦恼的这个体，是过去因所得。我们要知道随因果而受，随因缘而行。过去做的因要受它。你是贫穷者是富贵者，你是下贱者是尊贵者，你是聪明者还是愚痴者，都是跟你过去的因有关系。如是因就如是果，如果你是生灭的因就是生灭的果，你有住之因一定是有住之果，你烦恼的因就是烦恼的果，如果你非常强烈的执着住的因就有强烈的果。我们众生就怕果报，不怕因，菩萨怕因众生畏果。我们就不知道我们现在所有的果报，都是过去因所立的，你为什么不想自己过去的因呢？你过去世和你现在住的这个因产生这个果报，所以，所有的烦恼痛苦都是过去的因所建立的。这个因是什么因呢？释迦牟尼佛用最简单的方法，最快的方法令我们了知这个因是什么？就是住！你住越强烈，你的果报就越强烈，你住的心力量越大，你将来的执着痛苦就越大。如果你放下你的执着，你就有一分福田。我们不是要做善事，做善事你执着心很大，你也是福报也很小。如果你做善事毫无执着，那你福报就很大。如果你做善事很执着，那你福报就很小。还是跟你有住无住有关系。

　　所以这个世界上面，只有一句话：住与不住的关系。你过去住了，现在你就住。过去不住，你现在就不住。你像我们为什么什么都放得下呢？跟过去世肯定也有关系，因为我们常常读金刚经了知无住的道理啊。过去有住，现在我受，我只要愿意受我就是无住，是随因果而受。既然随因果而受，就随因果而住，既然知道住的是过去的因，是过去的因你现在就变成无住了。此无住因福德就不可思议了。信因果福德就不可思议了。只要你信因果两个字，此人的福德是无量无边的。佛教里最基础最基础的就是因果二字。你就信了因果这个人也可以解脱啊。

　　所以佛陀从因果开始的那一刹那，一直讲到阿耨多罗三藐三菩提，这个过程之中，事实上释迦牟尼佛讲一代教法，就是讲一个“信”。信而解，解而发愿而行。信不解的话，你不会有愿和行。所以信、解、愿、行，愿行是在后面，信解是最重要的，信了解了然后你有愿在那个地方想舍离苦，你就会产生实际的行动，就是一种安心。什么叫实际行动？第一个我心安了；第二个法上不执着了；第三个在这个世界根本就没有我了。就是至诚心、深心和回向发愿心都俱足了，这个叫做行。愿，是你发菩提心也好，发出离心也好，发解脱心也好，发出离苦的心也好，不管如何一定要有愿成立。如果你没有愿成立，就是你信、解也不可思议。比如这个苦我愿受，这个因果我信了，解才能信，信是法，解才能深信，不解怎么真信呢？就是你信了，你愿意承受它愿意出离，你就可以改变因果了。命由我自立啊，可以改变因果，把我过去的因现在的果报变成法用。在这个法里面，你打我骂我，过去的因来了，咦，我看到的不是了，看到的是佛法了！过去你骂我我心中很多的委屈，好像一切法在我们心中建立出来，因为我不知道啊，因过去的执著心很重现在就生出烦恼，烦恼是因为执着而来。“若以色见我”这个色就是对住来讲的，声音也是一样的。世间有两种，色、音，色是对于意来讲，声音是对耳来讲。色由心受，如果没有心哪来色存在呢？

　　所以呢，一切色由意识来受，万法唯识，三界唯心。一切法的显现都是自己的识里面造出来的。这个识的缘起，就产生了诸法。这个耳朵是对于声音来讲，因为声音能辨别，我们听到声音，好的声音坏的声音，这个耳朵用在善的地方用在法上面，这个耳朵是不可思议功德。如果你用在是非上面去，那你这个耳朵说东说西互相都有冲突。所以我们随意听到一个东西看到什么东西，马上就动心。包括这个书也是代表耳，因为是闻法，我们看了心里面思维的时候也会产生一种闻性的辨别。如果你法上不通的话，最基础的东西都不懂，还谈什么最究竟无上的法呢？你想一想。这因果二字都不能解决，还解决无上的妙法吗？

　　在末法时代，楞严经里讲得很清楚，耳闻第一啊。耳闻听什么呢？听苦音乐音善音好音坏音大悲之音如来说法之音，所有的音声都是代表耳。我们现在看到的一切法都是在闻法过程中，反闻闻自性，闻这个色有住无住有苦无苦有解脱无解脱，缘起性空的道理。苦并不可怕，怕你不知道。我们现在有烦恼，这个烦恼并不可怕，在烦恼的时候你反思一下，我为什么有烦恼？是因为过去有住，无住就不应该有烦恼啊。为什么天人那么自在那么快乐，为什么我现在没有呢？只要我们在这个娑婆世界，我们最好的方法，就是要闻到自己的有住之心。

　　今天下午来了个女子，为她的爱情，为她的家，家里两大家人非常复杂，丈夫又在闹离婚，心中非常烦…

《《金刚经》系列开示 94》全文未完，请进入下页继续阅读…