印顺导师“人间佛教”之菩萨观及道次第初探
吕胜强
提 要
本文可说是拙作〈人菩萨行的理论与实践〉(一九九九年十月发表于“人间佛教薪火相传学术研讨会”)的续篇，目的仍为：阐扬印顺导师所提倡“人间佛教”之“人菩萨行”，并证成人菩萨行之如理(缘起)性及可行(实践)性。〈人菩萨行的理论与实践〉之重点主要是铺陈“人菩萨行”系立足于缘起法的架构上，并强调其与“戒定慧”三增上学之关系而接通阿含圣典及部派佛教之修道论。而本文则试图从印顺导师引据经论之诸多著作中，“抉择”其“菩萨观”，并建构出“人菩萨行”的道次第，俾使同情于“人间佛教”者，得以同愿同行，并厘清部分原始(或南传)佛教行者对于人菩萨行之质疑。
引言(撰写本文之背景及动机)
二十多年前研读印顺导师的《佛法概论》乙书，阅及第一章第二节“佛法的创觉者——佛”
释尊的所以出家……；不忍众生的自相残杀；不忍老死的逼迫。这种“世间大苦”的感觉，是深切的经验，是将自己的痛苦与众生的痛苦打成一片，见众生的痛苦而想到自己的痛苦。……为了探发解脱自我与众生苦迫的大道，决意摆脱一切去出家。出家，是勘破家庭私欲占有制的染著，难舍能舍，难忍能忍，解放自我为世界的新人。众生这样的愚昧，五浊恶世的人间又这样的黑暗！浮沉世海的人类，为世间的尘欲所累，早已随波逐浪，自救不了。那不妨从黑漆缴绕的人间——传统的社会中解放出来，热肠而冷眼的去透视人间。锻炼自己，作得主，站得稳，养成为世为人的力量。所以释尊说：“为家忘一人，为村忘一家，为国忘一村，为身忘世间”(增含．力品)。这“为身忘世”，不是逃避现实，是忘却我所有的世间，勘破自我。不从自我的立场看世间，才能真正的理解世间，救护世间。看了释尊成佛以后的游化人间，苦口婆心去教化人类的事实，就明白释尊出家的真意。(页十一～页十二)
世尊有感于“世间大苦”，“热肠而冷眼”、“为身忘世间”的出家因缘，导师这种充满“宗教热情”[1]，又道尽“人间苦痛的事实”，有别于一般人所写的佛陀传，给予我认识的佛陀与早年之憧憬幻想不同，他那可以“仰止”的巍巍“高山”，并无迷雾缠绕，因此既亲切可即又具体可学，真可谓是“现实人间的佛陀”。但是接著研读《阿含经》时，触目尽皆“厌、离欲、灭尽……”的教诲，心中产生狐疑矛盾，后来再读《佛法概论》的自序(页一～页二)：“当然，阿含经义，是不能照著偏执者——否认大乘的小乘者，离开小乘的大乘者的见地来解说的。从佛法一味，大小异解的观点去观察，对于菩萨行的慈悲，利他的积极性等，也有所理会。深深的觉得：初期佛法的时代适应性，是不能充分表达释尊的真谛的”才恍然大悟，嗣阅读《印度之佛教》而了解“五百结集”(大迦叶主持)的史实，并经导师于《华雨香云》的分析后 [2]，认知大迦叶的头陀苦行风格，可能引导圣典结集偏往厌离之倾向，颇能赞同导师的推论。也因此对于“菩萨道”有著更多的关注。但是之后读到《佛在人间》(第十四页)“所以正确的佛陀观，是证无生法忍菩萨，断烦恼已尽，成佛断习。这无生法忍菩萨，虽然随机益物，但成佛还是在人间。“诸佛世尊，皆出人间，不在天上成佛也”。《阿含经》如此说，初期大乘经也如此说。正确的佛陀观，是不能离却这原则的。”却有了疑惑，原因是当时对于阿含经所说的“十二缘起”铁则，有著无比的认可与信心，因此对于导师上文所说的“所以正确的佛陀观，是证无生法忍菩萨，断烦恼已尽，成佛断习。”产生质疑：到底“无生法忍菩萨”的意义为何？“人间佛教之菩萨观”又如何？于是自一九八三年起共有五次参访请示导师有关菩萨道之问题(参访记录详见拙作《人间佛教的闻思之路》第二篇“参访善识”)。又因近十年来，时与一些法友或南传佛教行者讨论“原始佛教与菩萨道的关系”，有一些人并不能认同导师的“人菩萨行”，笔者前虽写过〈人菩萨行的理论与实践〉有所申述，仍觉意有未畅，不久前忆起厚观法师曾转述导师“不要定于一”[3] 的开示，于是在上揭因缘和合下兴起撰写本文之动机。
人间佛教(与人菩萨行)概要以及可能面临之质疑
在抉择印顺导师之菩萨观之前，有必要先就其所倡说的“人间佛教”及“人菩萨行”作一概述，导师在《契理契机的人间佛教》归纳指出：
这里略述“人间佛教要略”的含义。一、“论题核心”，是“人，菩萨，佛──从人而发心修菩萨行，由学菩萨行圆满而成佛”。从人而发菩萨心，应该认清自己是“具烦恼身”(久修再来者例外)，不可装腔作势，眩惑神奇。要“悲心增上”，人而进修菩萨行的，正信正见以外，一定要力行十善利他事业，以护法利生。二、“理论原则”是：“法与律合一”。“导之以法，齐之以律”，是“佛法”化世的根本原则。……“缘起与空性的统一”：这是“缘起甚深”与“涅槃甚深”的统一，是大乘法，尤其是龙树论的特色。“自利与利他的统一”：发心利他，不应忽略自己身心的净化，……。三、“时代倾向”：现在是“青年时代”，少壮的青年，渐演化为社会中心，所以要重视青年的佛教。这不是说老人不能学菩萨行，而是说应该重视少壮的归信。适应少壮的佛教，必然的重于利他。人菩萨行的大乘法，是适应少壮唯一契机的法门。现在是“处世时代”：佛教本来是在人间的，佛与弟子，经常的“游化人间”。就是住在山林，为了乞食，每天都要进入村落城邑，与人相接触而随缘弘化。修菩萨行的，应该作利益人类的事业，传播法音，在不离世事，不离众生的原则下，净化自己，觉悟自己。现在是“集体(组织)时代”：……佛法是以集体生活来完成自己，正法久住的，与中国人所说的隐遁，是根本不同的。适应现代，不但出家的僧伽，要更合理(更合于佛意)化，在家弟子学修菩萨行的，也应以健全的组织来从事利他而自利(不是为个人谋取名位权利)。四、“修持心要”：菩萨行应以信、智、悲为心要，依此而修有利于他的，一切都是菩萨行。我曾特地写了一篇“学佛三要”，三要是信愿(大乘是“愿菩提心”)，慈悲，(依缘起而胜解空性的)智慧。……在人间而修菩萨行的，此三德是不可偏废的！(《华雨集第四册》四八～五十页)
根据以上“人间佛教”的理论原则，应如何实践真正的“人菩萨行”呢？导师接著表示：
修学人间佛教——人菩萨行，以三心为基本，三心是大乘信愿——菩提心，大悲心，空性见。……三者是修菩萨行所必备的，切勿高推圣境，要从切近处学习起！……初修菩萨行的，经说“十善菩萨发大心”……菩萨在坚定菩提，长养慈悲心，胜解缘起空性的正见中，净化身心，日渐进步。这不是说要自己解脱了，成了大菩萨，成了佛再来利他，而是在自身的进修中，“随分随力”的从事利他，不断进修，自身的福德、智慧渐大，他的力量也越大，这是初学菩萨行者应有的认识。……修人菩萨行的人间佛教，“佛法”与“初期大乘”有良好的启示。如维摩诘长者，……普入社会，使别人向善、向上，引发菩提心，这是一位在家大菩萨的形象。善财童子的参访善知识，表示了另一意义。……善知识们的诱化方便，都是以自己所知所行来教人，所以形成了“同愿同行”的一群；也就是从不同事业，摄化有关的人，同向于成佛的大道。……从自己所知所行而引人学菩萨行，正是善财参访各善知识利他的最理想的方法！……但从事于或慧或福的利他菩萨行，先应要求自身在佛法中的充实，以三心而行十善为基础。……总之，菩萨发心利他，要站稳自己的脚跟才得！(《华雨集第四册》五七～六三页)
最后导师总结的说：
人间佛教的人菩萨行，不但是契机的，也是纯正的菩萨正常道。……发愿在生死中，常得见佛，常得闻法，世世常行菩萨道，这是初期大乘的共义，也是中观与瑜伽的共义。……我不是宗派徒裔，也不是论师。……现在，我的身体衰老了，而我的心却永远不离(佛教)少壮时代佛法的喜悦！愿生生世世在这苦难的人间，为人间的正觉之音而献身！(《华雨集第四册》第六十八页～第七十页)
从以上的摘录，可以看出“人间佛教”之论题核心、理论原则、修持心要；以及更进一步修习“人菩萨行”的切要方法。最后，导师引经论举证“发愿在生死中，常得见佛，常得闻法，世世常行菩萨道，这是初期大乘的共义，也是中观与瑜伽的共义”，以表示这并非自己独创 [4] 而系遵行古来之菩萨道传承，而自己亦身体力行自发誓言：“愿生生世世在这苦难的人间，为人间的正觉之音而献身”。
虽然如此，有人仍质疑：(一) 长远的菩萨道中，如何能够生生世世均出生在人间 (二) 依据释尊之本生谈，释尊之无数个过去生，并非都在人间，为何印顺导师的主张与本生谈记载的释尊的前生不同？(三) 无生法忍菩萨是如何忍而不证？他有无主宰我见？(四) 到底印顺导师主张之“菩萨观”是理想信仰的？还是平实理智的？是倾向大众部系呢？还是上座部系？(五) 印顺导师“人菩萨行”道阶为何？其传承来自何处？
解读印顺导师思想可能之方向
以上之质疑，就推动“人间佛教”者而言，似乎是必须面对而无法回避的课题，不过印顺导师的著作多达七百余万字，要阅读消化其思想，并了解真义，并不太容易。除了其内容“涉及的范围广，抓不住其思想核心 [5]”之外，可能还须注意以下几点：(一) 导师的文章常是引据经(律)论，返归各经论思想原貌而说 [6]，而其评论风格常是含蓄隐微的 [7]，有时难以看出作者的抉择与意趣(导师早年之著作，偶而出现“我敢说”的强烈字眼，晚年则大多以“我以为”…
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