印順導師“人間佛教”之菩薩觀及道次第初探
呂勝強
提 要
本文可說是拙作〈人菩薩行的理論與實踐〉(一九九九年十月發表于“人間佛教薪火相傳學術研討會”)的續篇，目的仍爲：闡揚印順導師所提倡“人間佛教”之“人菩薩行”，並證成人菩薩行之如理(緣起)性及可行(實踐)性。〈人菩薩行的理論與實踐〉之重點主要是鋪陳“人菩薩行”系立足于緣起法的架構上，並強調其與“戒定慧”叁增上學之關系而接通阿含聖典及部派佛教之修道論。而本文則試圖從印順導師引據經論之諸多著作中，“抉擇”其“菩薩觀”，並建構出“人菩薩行”的道次第，俾使同情于“人間佛教”者，得以同願同行，並厘清部分原始(或南傳)佛教行者對于人菩薩行之質疑。
引言(撰寫本文之背景及動機)
二十多年前研讀印順導師的《佛法概論》乙書，閱及第一章第二節“佛法的創覺者——佛”
釋尊的所以出家……；不忍衆生的自相殘殺；不忍老死的逼迫。這種“世間大苦”的感覺，是深切的經驗，是將自己的痛苦與衆生的痛苦打成一片，見衆生的痛苦而想到自己的痛苦。……爲了探發解脫自我與衆生苦迫的大道，決意擺脫一切去出家。出家，是勘破家庭私欲占有製的染著，難舍能舍，難忍能忍，解放自我爲世界的新人。衆生這樣的愚昧，五濁惡世的人間又這樣的黑暗！浮沈世海的人類，爲世間的塵欲所累，早已隨波逐浪，自救不了。那不妨從黑漆繳繞的人間——傳統的社會中解放出來，熱腸而冷眼的去透視人間。鍛煉自己，作得主，站得穩，養成爲世爲人的力量。所以釋尊說：“爲家忘一人，爲村忘一家，爲國忘一村，爲身忘世間”(增含．力品)。這“爲身忘世”，不是逃避現實，是忘卻我所有的世間，勘破自我。不從自我的立場看世間，才能真正的理解世間，救護世間。看了釋尊成佛以後的遊化人間，苦口婆心去教化人類的事實，就明白釋尊出家的真意。(頁十一～頁十二)
世尊有感于“世間大苦”，“熱腸而冷眼”、“爲身忘世間”的出家因緣，導師這種充滿“宗教熱情”[1]，又道盡“人間苦痛的事實”，有別于一般人所寫的佛陀傳，給予我認識的佛陀與早年之憧憬幻想不同，他那可以“仰止”的巍巍“高山”，並無迷霧纏繞，因此既親切可即又具體可學，真可謂是“現實人間的佛陀”。但是接著研讀《阿含經》時，觸目盡皆“厭、離欲、滅盡……”的教誨，心中産生狐疑矛盾，後來再讀《佛法概論》的自序(頁一～頁二)：“當然，阿含經義，是不能照著偏執者——否認大乘的小乘者，離開小乘的大乘者的見地來解說的。從佛法一味，大小異解的觀點去觀察，對于菩薩行的慈悲，利他的積極性等，也有所理會。深深的覺得：初期佛法的時代適應性，是不能充分表達釋尊的真谛的”才恍然大悟，嗣閱讀《印度之佛教》而了解“五百結集”(大迦葉主持)的史實，並經導師于《華雨香雲》的分析後 [2]，認知大迦葉的頭陀苦行風格，可能引導聖典結集偏往厭離之傾向，頗能贊同導師的推論。也因此對于“菩薩道”有著更多的關注。但是之後讀到《佛在人間》(第十四頁)“所以正確的佛陀觀，是證無生法忍菩薩，斷煩惱已盡，成佛斷習。這無生法忍菩薩，雖然隨機益物，但成佛還是在人間。“諸佛世尊，皆出人間，不在天上成佛也”。《阿含經》如此說，初期大乘經也如此說。正確的佛陀觀，是不能離卻這原則的。”卻有了疑惑，原因是當時對于阿含經所說的“十二緣起”鐵則，有著無比的認可與信心，因此對于導師上文所說的“所以正確的佛陀觀，是證無生法忍菩薩，斷煩惱已盡，成佛斷習。”産生質疑：到底“無生法忍菩薩”的意義爲何？“人間佛教之菩薩觀”又如何？于是自一九八叁年起共有五次參訪請示導師有關菩薩道之問題(參訪記錄詳見拙作《人間佛教的聞思之路》第二篇“參訪善識”)。又因近十年來，時與一些法友或南傳佛教行者討論“原始佛教與菩薩道的關系”，有一些人並不能認同導師的“人菩薩行”，筆者前雖寫過〈人菩薩行的理論與實踐〉有所申述，仍覺意有未暢，不久前憶起厚觀法師曾轉述導師“不要定于一”[3] 的開示，于是在上揭因緣和合下興起撰寫本文之動機。
人間佛教(與人菩薩行)概要以及可能面臨之質疑
在抉擇印順導師之菩薩觀之前，有必要先就其所倡說的“人間佛教”及“人菩薩行”作一概述，導師在《契理契機的人間佛教》歸納指出：
這裏略述“人間佛教要略”的含義。一、“論題核心”，是“人，菩薩，佛──從人而發心修菩薩行，由學菩薩行圓滿而成佛”。從人而發菩薩心，應該認清自己是“具煩惱身”(久修再來者例外)，不可裝腔作勢，眩惑神奇。要“悲心增上”，人而進修菩薩行的，正信正見以外，一定要力行十善利他事業，以護法利生。二、“理論原則”是：“法與律合一”。“導之以法，齊之以律”，是“佛法”化世的根本原則。……“緣起與空性的統一”：這是“緣起甚深”與“涅槃甚深”的統一，是大乘法，尤其是龍樹論的特色。“自利與利他的統一”：發心利他，不應忽略自己身心的淨化，……。叁、“時代傾向”：現在是“青年時代”，少壯的青年，漸演化爲社會中心，所以要重視青年的佛教。這不是說老人不能學菩薩行，而是說應該重視少壯的歸信。適應少壯的佛教，必然的重于利他。人菩薩行的大乘法，是適應少壯唯一契機的法門。現在是“處世時代”：佛教本來是在人間的，佛與弟子，經常的“遊化人間”。就是住在山林，爲了乞食，每天都要進入村落城邑，與人相接觸而隨緣弘化。修菩薩行的，應該作利益人類的事業，傳播法音，在不離世事，不離衆生的原則下，淨化自己，覺悟自己。現在是“集體(組織)時代”：……佛法是以集體生活來完成自己，正法久住的，與中國人所說的隱遁，是根本不同的。適應現代，不但出家的僧伽，要更合理(更合于佛意)化，在家弟子學修菩薩行的，也應以健全的組織來從事利他而自利(不是爲個人謀取名位權利)。四、“修持心要”：菩薩行應以信、智、悲爲心要，依此而修有利于他的，一切都是菩薩行。我曾特地寫了一篇“學佛叁要”，叁要是信願(大乘是“願菩提心”)，慈悲，(依緣起而勝解空性的)智慧。……在人間而修菩薩行的，此叁德是不可偏廢的！(《華雨集第四冊》四八～五十頁)
根據以上“人間佛教”的理論原則，應如何實踐真正的“人菩薩行”呢？導師接著表示：
修學人間佛教——人菩薩行，以叁心爲基本，叁心是大乘信願——菩提心，大悲心，空性見。……叁者是修菩薩行所必備的，切勿高推聖境，要從切近處學習起！……初修菩薩行的，經說“十善菩薩發大心”……菩薩在堅定菩提，長養慈悲心，勝解緣起空性的正見中，淨化身心，日漸進步。這不是說要自己解脫了，成了大菩薩，成了佛再來利他，而是在自身的進修中，“隨分隨力”的從事利他，不斷進修，自身的福德、智慧漸大，他的力量也越大，這是初學菩薩行者應有的認識。……修人菩薩行的人間佛教，“佛法”與“初期大乘”有良好的啓示。如維摩诘長者，……普入社會，使別人向善、向上，引發菩提心，這是一位在家大菩薩的形象。善財童子的參訪善知識，表示了另一意義。……善知識們的誘化方便，都是以自己所知所行來教人，所以形成了“同願同行”的一群；也就是從不同事業，攝化有關的人，同向于成佛的大道。……從自己所知所行而引人學菩薩行，正是善財參訪各善知識利他的最理想的方法！……但從事于或慧或福的利他菩薩行，先應要求自身在佛法中的充實，以叁心而行十善爲基礎。……總之，菩薩發心利他，要站穩自己的腳跟才得！(《華雨集第四冊》五七～六叁頁)
最後導師總結的說：
人間佛教的人菩薩行，不但是契機的，也是純正的菩薩正常道。……發願在生死中，常得見佛，常得聞法，世世常行菩薩道，這是初期大乘的共義，也是中觀與瑜伽的共義。……我不是宗派徒裔，也不是論師。……現在，我的身體衰老了，而我的心卻永遠不離(佛教)少壯時代佛法的喜悅！願生生世世在這苦難的人間，爲人間的正覺之音而獻身！(《華雨集第四冊》第六十八頁～第七十頁)
從以上的摘錄，可以看出“人間佛教”之論題核心、理論原則、修持心要；以及更進一步修習“人菩薩行”的切要方法。最後，導師引經論舉證“發願在生死中，常得見佛，常得聞法，世世常行菩薩道，這是初期大乘的共義，也是中觀與瑜伽的共義”，以表示這並非自己獨創 [4] 而系遵行古來之菩薩道傳承，而自己亦身體力行自發誓言：“願生生世世在這苦難的人間，爲人間的正覺之音而獻身”。
雖然如此，有人仍質疑：(一) 長遠的菩薩道中，如何能夠生生世世均出生在人間 (二) 依據釋尊之本生談，釋尊之無數個過去生，並非都在人間，爲何印順導師的主張與本生談記載的釋尊的前生不同？(叁) 無生法忍菩薩是如何忍而不證？他有無主宰我見？(四) 到底印順導師主張之“菩薩觀”是理想信仰的？還是平實理智的？是傾向大衆部系呢？還是上座部系？(五) 印順導師“人菩薩行”道階爲何？其傳承來自何處？
解讀印順導師思想可能之方向
以上之質疑，就推動“人間佛教”者而言，似乎是必須面對而無法回避的課題，不過印順導師的著作多達七百余萬字，要閱讀消化其思想，並了解真義，並不太容易。除了其內容“涉及的範圍廣，抓不住其思想核心 [5]”之外，可能還須注意以下幾點：(一) 導師的文章常是引據經(律)論，返歸各經論思想原貌而說 [6]，而其評論風格常是含蓄隱微的 [7]，有時難以看出作者的抉擇與意趣(導師早年之著作，偶而出現“我敢說”的強烈字眼，晚年則大多以“我以爲”…
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