当代台湾人间佛教佛陀观及其宗教实践
释德檍
目次
一、前言
二、当代台湾人间佛教佛陀观的思想内涵
(一)“以人为本”的佛陀观
(二)“佛在人间”的佛陀观
(三)“见佛功德法身”的佛身观
(四)“即人成佛”的人菩萨行
三、当代台湾人间佛教佛陀观的宗教实践
(一)“人间佛教”的量化建筑
(二)我愿此身如明月
(三)浩荡赴前程
四、结论
参考书目
提 要
佛法久住世间，是佛弟子一致的理想与目的。佛教的发展在适应众生的世谛流布中，思想上却有了转变。当代台湾佛教除了传统汉传大乘佛教之外，还流行着三大主要思潮，囊括了原始佛教、大乘佛教与秘密佛教思想。因此，当代台湾佛教思想发展与组织结构上已呈现多元化、多样化、现代化倾向。
解严后的台湾佛教，逐渐发展出适应本土现实的“人间佛教”，当代台湾汉传佛教即出现所谓四大佛教势力的道场，其中或有以“人间佛教”为主流，成功的转换了大陆式“出世性格”的模式。印顺导师“人间佛教”思想，在台湾佛教环境中从酝酿到出现，有其时代背景和逐渐发展的过程，迄今已成为当代台湾汉传佛教的一大主流。所以，当代台湾佛教的佛陀观思想及其宗教实践，可以在这些历史发展概况中清楚的呈现，并且可以找到理论依据。
本文只是尝试着阐述当代台湾人间佛教的佛陀观思想，透过当代佛教僧团的宗教实践，说明其面对当代台湾佛教环境，如何调节与顺应，藉以突显人间佛教佛陀观思想对当代台湾佛教实践的影响力。
印顺导师的人间佛教思想，以原始《阿含经》中“诸佛皆在人间成佛”一义确立其“佛在人间”佛陀观，依其思想方针“立本于根本佛教之淳朴，宏阐中期佛教之行解(梵化之机应慎)，摄取后期佛教之确当者”，故主张“以人为本”，“佛在人间”，“见佛功德法身”的佛身观，成就“即人成佛”的人菩萨行，人间佛教的佛陀观内涵便是具备出世正见与入世正见，两者融和无碍的佛陀观。
人间佛教在当代台湾已造成一定的影响力，不仅导引佛教界信仰的方向，提升佛学思想的研究水准与方针，并促成对现实社会的关怀运动等。台南“妙心寺”与“佛教弘誓学院”可说是显著的实践代表。“妙心寺”不仅在具象的寺院建筑摆设与非具象的弘法活动中，可见正处于由台湾传统佛寺过渡到人间佛教的阶段中。而“佛教弘誓学院”在昭慧法师的领导下，以人间佛教思想为实践理念，着重经济实用的建筑设计，从事多年关怀生命、护持佛教方面的运动，近年更有关于教内两性平等运动的倡导，在台湾佛教发展史上应具重大的意义。
关键词：人间佛教；佛陀观；印顺导师；以人为本；佛在人间；见佛功德法身，即人成佛；妙心寺；弘誓学院
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一、前 言
印顺导师所倡导的“人间佛教”是当代台湾汉传佛教界最流行的思想潮流。该思想虽受太虚大师“人生佛教”思想启发，但二者在本质上有着极大的差异。[1] 近代佛教学界已有学者深入探讨，并对二者思想的差异作了相关的比较，发现两者思想内涵并不一致，故本文在此不再对其间的差异作探讨。[2] 可确知的是“人间佛教”的思想与实践明显的冲击着传统佛教思潮。
民国以来，即有佛弟子以“人间佛教”为题的倡导运动，发展至今，在佛教学界已引起极为热烈的回响，其思想不仅提升了佛学研究水准，导引着教界信仰的方向，更进而引起佛教两姓平权问题的倡导与关怀本土等社会活动。
试想：“人间佛教”思想如何在当代台湾佛教界开展出现今的局面
“佛陀观”是佛教思想的核心主轴思想，“人间佛教”佛陀观思想内涵为何？当代台湾佛教道场的宗教实践又是如何呈现其佛陀观思想呢？当代台湾佛教界已有部分道场声称是弘扬“人间佛教”思想，因此，本文希望藉着佛教僧团组织的宗教行为，掘发佛陀观思想的发展与内涵。
江灿腾教授曾在《当代》发表〈从废除“八敬法”到“人间佛教思想”〉一文提及：
人间佛教涉及到整个佛教对人类和生态的关怀。简言之，就是出于整体佛教正法的抉择，而提出的诠释概念，也是思想上必然的发展。[3]
印顺法师的“人间佛教”思想在《妙云集》及相关专书中，早已蕴含其中，1971年出版的《佛在人间》一书中对人间佛教即有详细的论述，但是并未为人所知其核心思想就是人间佛教思想。直至江灿腾在〈当代台湾净土思想新动向〉文中，[4] 以为“人间佛教”就是印顺导师整个佛教思想的主轴。印顺导师也鉴于学界无法得知其核心思想，所以在1989年出版《契理契机的人间佛教》小册子，再次正式向世人宣告他所要弘扬的佛法──“人间佛教”思想。秉持着他在1942年《印度之佛教》〈自序〉中所说的信念，主张“不是复古的，也决不是创新的，是主张不违反佛法的本质，从适应现实中，振兴纯正的佛法。”[5] 言下之意，印顺导师为了振兴纯正的佛法而提倡人间佛教思想。殊不知，《佛在人间》与《契理契机的人间佛教》在时间上已相距近二十年之久。所以，人间佛教在台湾佛教环境中从酝酿到出现，有其时代背景和逐渐发展的过程。[6]
“人间佛教”思想在台湾佛教的发展，可略分为：与太虚大师“人生佛教”的观念厘清阶段，以及厘清后的实践发展阶段。从1989年开始，教界对“人间佛教”相关议题开始热烈讨论，高雄佛光山举办“人间佛教学术会议”，所以有思想哲理与思辩上颇有研究的杨惠南教授，曾在1990年《当代佛教思想展望》一书中，将人生佛教与人间佛教思想的差异及思想的过渡作一番探讨。同年(1990)，杨教授也将台湾的人间佛教思想讯息带到香港。随着两岸学术的交流，印顺导师“人间佛教思想”已逐渐影响到中国大陆的学界。
理论实践方面，在当代台湾佛教界为人所重视的是关于佛教两姓平等问题。人间佛教立足于关怀此土、此时、此人，开展大乘“严净国土，成熟众生”的菩萨道。因此有重视环境保护与生态保育，进而扩展到政治关怀；从事佛教文化与教育事业成为实践人间佛教的重要志业。这是从温和的教育、文化、慈善到思想改革与制度改革的社会运动。佛教重视众生平等精神，人间佛教也立足于这个立场，对教外不仅强调人权、生命的尊重，进而在教内强调两姓平权问题，这个议题不仅涉及整个佛教思想的传播，也是佛教二千五百多年来非常艰钜的戒律革新观念。
总而言之，人间佛教在学理思想上可说是非常圆熟，有待进一步的推广与实践。目前在教界以其理念为职志的部分实践行动，对保守的当代传统台湾佛教而言，可说是一股强大的冲击力量。面对传入的南传与藏传佛教思潮，印顺导师的“人间佛教”思想成为当代汉传佛教的代表，相信在台湾佛教传播史上，是非常具有时代意义的。
在观念的厘清阶段主要是有关佛教正法思想的抉择与对外教的批评。透过“人生佛教”与佛光山的“人间佛教”(包括其他三大势力佛教团体)观念，更可抉择出印顺导师的人间佛教思想。教界对人间佛教所主张重视人本(此人)、此岸(此地、此时)的关怀向度，引申出对其学理建构方面的讨论，这些都是思想发展的必然阶段。
二、人间佛教佛陀观的思想内涵
印顺法师因《阿含经》中的启示，奠定他对释尊本教的基础。人间佛教的佛陀观也于此奠定基础。在其《妙云集》下编之一《佛在人间》一文中，以人间正见的佛陀观与出世正见的佛陀观两者融然无碍，是佛陀观的真相。言下之意，佛陀观可分人间正见的佛陀观与出世正见的佛陀观，正确的佛陀观内涵是具人间正见的“佛在人间”与出世正见的“即人成佛”。最后更明文的以《增一阿含经 等见品》“诸佛皆出人间，非由天而得也”，[7] 是我们应树立的正确佛陀观。[8] 不禁试问：人间佛教佛陀观与原始佛教佛陀观是否相同？若有不同，其间的差异点何在？与大乘佛教理想的佛陀观又有何不同呢？是否全然没有关涉呢？
人间佛教的佛陀观是“此人、此时、此地”的佛陀观。“佛在人间”，“即人成佛”是人间佛教佛陀观的原则。“佛在人间”对于可成佛对象、地点都作了说明，“诸佛皆出人间”，意即于此人间成佛的非只有释尊一人而已，而是十方三世一切诸佛也于人间成佛，明确的对成佛地点──人间的肯定。至于何时可成佛，以及如何成佛的实践修行方法暂不在此作具体详细说明。从“人间佛教”思想的起源与发展中可知：人间佛教是为了解决现实佛教问题的方案，也是佛教本质的探求。换言之，人间佛教是契理的根本佛法，也是契机的现实适应。契理的根本佛法代表原始佛教的教义，是以人为本的；契机的现实适应代表大乘佛教的行解，是人菩萨行的菩萨道，因为佛陀的修证曾是证悟无生法忍的菩萨，烦恼习气已经断尽，菩萨是在现实人间，随缘普利众生的。所以人间佛教本于原始佛教纯朴之教义，撷取大乘佛教高远的行解而确立其佛陀观。因此，人间佛教佛陀观与原始佛教佛陀观在“以人为本”的基础上并无不同，但又不完全等同大乘佛教理想的佛陀观。
佛法是“净化世间以进趣出世之寂灭”。有情与器界是世间的重要组成分子，也因此而有迁流变化的时劫，成住坏中的十方器界，与生、老、死中的有情。佛教是遍十方世界，尽未来际，普度一切有情的。释尊之教也有十方世界、三世时劫与一切有情之说，但印顺法师以为：“释尊之为教，有十方世界而详此土，立三世而重现在，志度一切有情而特以人类为本。”[9] 其意是以此土…
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