戒律的精神与特色

　　净因法师

　　(1999年7月24日 )

　　今天，我讲这个题目，主要是因为来到这儿以后，发现很多人在戒律问题上存在着很多的困惑。比如说，没有受戒的人常常对佛教很感兴趣，你跟他谈谈佛教的哲学思想还可以，要是叫他受戒，一想到佛教的清规戒律，他就非常害怕，经常会说：这个不行，等我退休以后再说吧。在已受戒的一些人中间，特别是在海外，比如说英国和香港，非常流行一种做法：五戒不全受，仅受四戒、三戒、二戒、一戒。于是就有了一些称呼：一戒居士、二戒居士、三戒居士……。有时候，我们也有点儿“调皮”，问那些受少分戒的人哪几条没有受，看看他哪些方面做得不太好。这说明了很多人对戒律存畏惧心理，还有很多不理解的地方，所以他们在受戒的时候才有所保留。我觉得这样的人还挺老实的，不像有一种人，糊里糊涂地受戒，一看不能喝酒了，又后悔了。还有一种人，受戒以后现实生活中出现了很多新的困扰，比如说吃素的问题、家里有了蚂蚁、蚊子怎么对待的问题……。 以上种种都促使我想给大家谈谈戒律的精神与特色。

　　大家都知道，佛教有经律论三藏，其版本据统计有27种，比较好的一个版本是《大正藏》，那是在本世纪30年代，一大批著名的日本学者把各种藏经的版本进行校对而形成一个比较完整的版本。它总共有100卷，其中律藏少得可怜，只有22、23、24、48这四卷，其他全都是经藏和论藏。事实上，从古到今关于律藏的研究是非常少的，即便是道宣律师的南山三大部，也仅仅停留在解释的方面，还没敢发挥。原因在哪里呢？为什么人们对戒律这么慎重呢？今天我们会涉及到这些问题。昨天晚上还有人问我：“我驾车行驶在高速公路上，突然一只耗子穿过，正好把它轧死了，这犯不犯戒？还有蚊虫撞死在汽车玻璃窗上，又是谁的责任？”这些问题都问得非常好。还有的人在思考：佛教有没有一种可行性的根本大法，对每一个比丘或者说每一个学佛的人，都是一种指导和制约？是不是有一个大家公认的、具有约束性的、可行性的、定量的清规戒律呢？如果不完全具备，原因在哪里？任何一个团体，都应有一个共同遵守的准则，这样这个团体才会兴旺发达。这也是值得大家去思考研究的。

　　香港有一位杨钊居士，我们在一起吃饭的时候，他跟我讲，当今大陆的佛教最主要的就是僧制，一个团体没有完备的制度，没有一整套对每一个成员有制约力的行为准则，那是很难健康发展的。目前，佛教界内部可能有这样那样不尽人意的处境，原因固然很多，但其中最重要的一个原因是，我们没有一个真正有法可依、违法必究、切实可行的清规戒律。这一点促使我最后下决心研究一下佛教的律制，这很有一点儿现实意义。

　　今天，我重点讲三个问题。首先我要和大家讲一讲，当今佛教界对戒律所持的两种极端态度及其危害性；第二部分讲戒律的精神与特色；第三部分讲怎么样持戒，我想这是最实惠的。

　　(一)

　　当今佛教界对戒律持有两种极端的态度，了解了这两种极端性，对下面讲戒律的精神与特色将有很大的帮助。首先我们谈谈第一种极端。大家都知道，戒律有三种：菩萨戒、比丘戒或者叫七重戒，还有一种是清规比如说百丈清规。于是就有人比较了，认为菩萨戒最高，比丘戒、《四分律》，都属小乘戒，对大乘根机的人碍手碍脚的，甚至还有人为废除小乘戒列出两个强有力的证据。什么样的证据呢？第一，小乘戒所用的戒本已经过时了，那是2500多年前释迦牟尼佛制定的，现在时代不一样了；第二，地区不一样了，那是印度的环境，跟我们中国的环境不一样。甚至还有人提出来，我们的文化背景不一样。所以那些戒条在中国不适用。胆儿最大的，那就是日本佛教界。早在公元八世纪的时候，日本天台宗的创始人最澄大师提倡“纯大乘菩萨圆顿戒”，这种戒彻底废除了小乘戒和原始戒律。日本佛教界以及台湾的一些专家、学者非常地欢喜赞叹，认为这是一个伟大的创举，跳出了原有戒律的条条框框。

　　其实，“纯大乘菩萨圆顿戒”并不是最澄本人愿意的，而是不得已而为之。当时比睿山的出家人必须要到山下去受戒，就是受所谓的四分律。由于山下条件比山上好，势力比山上大，所以往往去了六个，就只回来两个。最澄大师就有点儿心痛了：这样下去比睿山要关门了。于是最澄干脆在比睿山搭设戒坛，自己受戒。从某种意义上来讲，这是最澄为了保护他那一个宗派私利的产物。很多人不了解这段历史，还在赞美这一举动。到了公元十二世纪，日本净土真宗创始人清孪大师就更进了一步，创造了“无戒之戒”，说“无戒之戒”是最高的戒。我个人觉得，这个“无戒之戒”其实是一切皆可为了。日本的佛教界，从明治维新以后，按政府的立法，出家人可以喝酒，可以结婚。这样，很多人就送给它一个名称，叫“五毒俱全”。但是日本很多出家人，还有一些台湾人，认为这是“大乘戒”，是中国佛教发展的方向。其实，他们把大乘戒、把菩萨戒本身都给污染了。大乘戒、菩萨戒根本不是这么一回事!

　　日本佛教界所谓的“无戒之戒”的社会效果怎样呢？不少中国的出家人，特别是年轻人挺羡慕日本出家人的：这个是教授，那位是经理，出家人都有职业。其实，他们根本不知道，在日本佛教界，出家人已被迫成为普通的社会公民，政府鼓励他们从事各种各样的职业，应该说那是有难言的苦衷。我们中国的出家人多好啊！只要你在这儿好好读书修行，什么都不用愁，这是福报啊！真正的出家人应受此供啊！所以，从当今日本佛教现状来讲，它的出家人变成了一种普通的人，必须要自谋生路了，这根本不是一种好的现象。其次，日本佛教界在社会中的地位也是非常差的，人们要是结婚呀，升官发财了，很少有人想到佛教的寺院，都是到神庙里去庆祝一番。不过有一个场合他想到佛教，你们知道什么场合吗？死了人，对了。所以人们把日本佛教称为“丧葬的佛教”。我们中国要是也跟着去学的话，最后也会成为丧葬的佛教。“生活禅夏令营”现在就是把原来近二、三十年来中国丧葬的佛教拖回到人生的佛教，这个不容易！净慧大和尚做了无量的功德！我们大家要珍惜。我们要真正了解，所谓的“无戒之戒”、戒律过时论是非常有害的，在中国是不可取的。

　　在这里，我跟大家进一步讨论一个问题。最澄也罢，亲孪也罢，从他们个人的伟大人格来讲，他们本人提倡的大乘戒、无戒之戒是不是有道理呢？是有道理的。因为要不要戒，要不要法，是因人而异的。为什么这样讲呢？佛教里面，如果说你的悟性好、根基好，你不但不用持戒，你甚至连法都不要，连释迦牟尼佛都不要，你照样可以成佛。你们能举出几个实例来吗？最好的证明就是释迦牟尼佛。他可没有什么戒，他也没有传法， 自己悟的。除去释迦牟尼佛本人，那么多的缘觉、辟支佛，他们就是观落花流水，看到宇宙人生的无常、缘起性空，最后领悟到人生的真谛，领悟到宇宙的本体，领悟到三法印，本身就领悟到了我们这个宇宙人生彻底的规律性，他这就是悟道了。所以，如果你悟性很高的话，你不但不用戒，你连法都不要，释迦牟尼佛都可以不要，你照样可以成佛，照样可以悟道，我们佛教界照样承认。但是对于第二种人，比第一种人差一点儿的人来说，他可以不用戒，法还是要的，像释迦牟尼佛时代的五比丘、舍利弗、目建连等等。那个时候没有制定任何戒律，就是听了几句法，像舍利弗，听了马胜比丘讲的四句话：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我师大沙门，常作如是说。”他就开悟了。《大智度论》讲，那个时候的人有三个东西很重要：第一出家的动机非常纯，根机好；第二人数少，经常可以亲近释迦牟尼佛，身教重于言教，看看老师怎么做的，那学生就跟着做，非常好；第三释迦牟尼佛经常给他们讲法，从心灵深处把贪嗔痴洗刷掉了。这里我们回过头来讲，他不是不要戒，而是他本身就具足了戒，戒是从里面戒。出家人多了以后，当你的心不注意法，不注意治理心里面的毒素的时候，它挥发出来的毒气在你的身口意三业上就有所表现了，这时佛陀就不得不制定戒了。这是释迦牟尼佛成道12年之后的事。所以我们现在的出家人和学佛的人既要有法，也要有戒，少一个都不行。

　　人们常常把戒定慧做个比喻：“戒就像你身上穿的防弹衣或者铠甲，定就相当于你的手枪；慧相当于你的子弹。”如果说你不穿防弹衣就到战场上去打仗的话，你的枪再好，人家一颗子弹打中了你，那你还有用处吗？现在你应付外面的世界，到处是财色名食睡各种各样的子弹，那戒就相当于你的防弹衣，把你给保护起来。“保护”的意思是说，不让你嘴巴乱说，福从口出啊！不让你手乱做事，不让你身子乱动，这样可以免去很多不必要的麻烦。

　　有很多人问，为什么要“以戒为师”啊？比如说，你要想建一座高楼，最重要的是根基，基础不好，什么都做不成。那么戒就是修道的根基，根基不好，定修得越多，你就越偏，越走火入魔，那就不是什么正定了，那是邪定。所以戒是善法的基础，是定的基础；没有这种基础，任何一种善法都不可能生起来。还有人讲，戒就像一堵墙，可以挡住风，墙越结实，风就越难透进房子里面，风越小，灯越明，发出的光就越亮。同样，戒守得越好，定就越好，由此而发生的智慧就越大。如果你这的墙到处漏风，像我开始给大家讲的，五戒就受三戒，还有两个窗户没关，那灯一定会被风吹动，那么它发出的光就很不稳定。换句话说，他的智慧经常地出问题，虽然偶尔也冒点儿火花，但不成一片。所以，持戒是一种修身养性，是一种训练，是自己需要的，不是人家强求你的。

　　显然，主张“戒律过时论”、“戒律虚无论”、“无戒之戒”都是有害的。对于根机很好的人来说…

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