[我]不属于这个世间

《高雄·文殊讲堂》义工大会开示

　　2008年9月28日

　　慧律法师主讲

　　各位尊敬的义工、各位发菩提心、慈悲、无条件牺牲奉献的义工，因为诸位的发心，使得我们水陆大法会，都能够一直顺利的进行，这个都是承蒙各位义工，坚持到今天对讲堂的贡献，师父由衷感谢，非常的感恩！

　　昨天在想说要不要延期，因为刚好碰到台风，我跟台风特别有缘，去年十月五日到台湾大学演讲，按照道理十月份，是不太可能有台风的；可是，就是碰到。一大早打电话去航空公司，看有没有飞，说风啊、雨啊，都很强，第一班早上六点多的班机，看看人数再飞。我们也不管了，就到机场去等，结果大概就二、三十人，就决定起飞；到高雄机场，飞机的鼻头差一点撞到地面，第二班就没有飞了！去台大演讲，本来很难得到北部去演讲、去走走看看，就是没有这个福报。今天义工大会，来了，又碰到台风。所以，诸位冒着生命的危险来参加这个义工大会，令人感动！

　　现在的台风中心位置在花莲东南方八十公里，往西北前进转北边，我们现在虽然有一点点阵风，不过这个是无碍的。所以，今天诸位坐好，在这里不用怕，没事。诸位可以放心的来听这个法。昨天本来就准备面包，要准备好了，一个面包四十五块，本来要供养大家的，还有果汁。义工来这边很辛苦，我们都做好准备的；但是又怕临时来，义工大会没有人，买三百多块面包，怎么吃啊？又怕说大家没有来开会，所以，就临时决定面包不发，只好发两块饼干骗骗大家，没办法。我们是真的很有心的，又怕大家今天开会不顺利，只好这样子。

　　进入佛门，要修二种：一个要修福，一个要修慧，福就是尽己之心，竭己之力。把我们的生命奉献给整个佛教，佛教它是大格局的，我们今天来，不是为了某一个法师、为某一个道场，我们今天来要有大格局，今天来是为了整个的佛教。有常住的观念。但话讲回来，还是为了自己有这个因缘修福，大家尽心尽力，就是师父给大家这个机会，你们来成就这个道场成就常住，成就整个佛教，是互惠互利互补，大家都修到福。重点就是修到这个慧的问题，智慧的问题，如果我们只修福，不听经、不闻法，最多，你只能生天，不能超三界。所以修慧跟修福都是非常重要的，修慧必须要听经闻法。

　　我们今天要讲的这个题目叫做：“我”不属于这个世间，这句话听起来，很矛盾,很奇怪:我就是这个世间人啊,我活在这个世间,为什么“我不属于这个世间？”这个就是今天我们要发挥的题目的重点。世间的这个“我”，所有的世间人，上至王公贵族，下至凡夫走卒，没有一个人不讲这个“我”，而这个“我”是什么？现在就世间来讲，这个“我”就是强烈的妄执，强烈的意识型态的我执，世间人为这个“我”。慢慢的，我们有了佛法的一点点基础，佛陀告诉我们要内观，好好的冷静看一下，这个色身是什么？喔！这个世间，这个色身是生灭法，是无常法，是败坏之相；这个色身是缘起缘灭法；这个色身，包括这个世间原来是四大本空，五阴无我，我们慢慢体会到，这个相是假我。

　　世间的人强烈的执着一个“我”，而佛弟子听佛的言教，知道这个是地水火风，或者是色受想行识所构成的一个假我，四大和五阴构成的一个假我，这就是有进一步的功夫了，就知道，万法都是败坏之相，我们这个色身，其实并不存在的，它是虚幻不实在的，来到这个生灭的无常世间当中，它只是缘起，只是缘灭，爸爸、妈妈没有结婚，我们并不存在，就算我们存在了，每一分、每一秒都在变化，无常的变化在摧残。就象我们现在用一点智慧，都会发现它只是因缘生的东西。如梦幻泡影，不实在的，而我们的生命非常脆弱，而且很快的就结束。所以，我们慢慢的体会这个假我，是不实在的我。

　　《涅槃经》中所讲的常、乐、我、净，这个就是今天我们稍微要发挥的题目。我们刚刚讲的这个题目叫做：“我”不属于这个世间；现在讲的《涅槃经》讲的常乐我净，现在要讲：真常、真乐、真我、真净，什么叫做真正的我？真正的我，就是永恒存在的一颗解脱的心，就是我们所讲的涅槃妙心，现在来一个字一个字解释一下，佛陀讲的这个常，是对无常讲的，为了让大家早日觉悟，所以佛陀就讲世间是无常的，你要提早觉悟，不管你追求什么，不管你拥有什么，它都一直变化，刹那之间，没有一时，没有一刻不在变化。

　　佛陀为了让我们觉悟，因为从凡夫俗子要转凡成圣的过程，第一，世尊就讲无常，破你一切的执着，这是第一步骤：无常。世尊这个常是对无常讲的，好！那么相是无常的，世尊说：我们的这个真心是常的，这是第二个步骤。好！如果执着有一个常，那又怕你堕入常见，以为这个常是永恒存在，失去作用；佛陀又告诉我们最后一个无常是破除执着，常是存在着真心，无常跟常，你统统要放下这个观念，卡在一个常，这个仍然是不对的，因此佛陀讲：那个叫真常；佛陀为什么要一步一步来呢？因为要转凡成圣，转烦恼成菩提、转识成智，这个问题不是那么简单的，没有种种的善巧、语言音声、种种的方便，要把一个人引入佛陀的大寂灭涅槃海，本身就是非常困难的！

　　一个刚刚初学佛法的人，佛是什么，他连最基本上的定义都不懂，那么在这个修学佛的过程当中，他会一直在文字相里面打转，认为无常、常、或者真常。好！最后佛的境界是什么，万象、万境本一如，性相本来空，没有所谓的无常、常、真常，这个仍然是名相，寂灭如如不动，究竟解脱，这个叫真常。所以不得己的状况之下，还是用真常这个名相，来诠释究竟的第一义谛，这个是不生不灭的境界，非语言、文字、观念所能达到，只好用这样子。这是第一步骤：常、世尊讲的真乐，涅槃的心性当中拥有真乐，我们今天不是苦、就是乐，这个乐仍然是苦。

　　世尊叫我们：你要好好的冷静的观照一下，我们所拥有的快乐，到底是什么叫做快乐？我们把感官的剌激，追求无常的东西，一直认为这个是快乐，而佛陀：这个不是真正的乐，真正的乐是离一切相。换句话说是：不受任何的动摇，情绪不受任何的境界而产生执着，那个是真正究竟寂灭的乐，那个乐才是永恒的。

　　今天我们快乐一下，明天就失望；今天拥有，明天就失去，所以，我们现在所拥有的乐，执着的乐，我们这个乐是非常短暂的。而佛陀告诉我们：这个不是真正的快乐，真正的快乐，是入于大寂灭涅槃海，那一种时时刻刻，都在享受涅槃的清净妙心，这个就是真乐。第三个就是所谓的“我”，刚刚讲的“我”不属于这个世间，这个就是要稍稍的解释一下。“我”就是指不生不灭的涅槃妙心，大般若的智慧海，也就是萨婆若的境界，一切种智的境界，这个才是真正的“我”。而真正的“我”是究竟不生不灭的寂灭，它不属于生灭的世间，所以，师父的题目叫着：“我”不属于这个世间，就是究竟解脱的真我，绝对不是属于这个生灭的世间；可是它不离生灭的世间，不能离开生灭的世间，而另外去找不生不灭的出世间。

　　现在用大家比较熟悉的语言，就是用二个角度：落入执着、分别，就判为你是世间人,不是解脱人,一直在情绪的起心变化、动念，就判为你是生灭，因为你摆脱不了生灭、缘起缘灭的假相,你没有拥有真我.可是,你放下了这个假我，放下我执，了悟缘生即空,缘起即空,缘灭仍然是空,了解一切法无生，单刀直入的契入佛的妙心，这个就是出世间，这样大家比较容易了解。要做凡夫，是自己的问题；想要解脱变成圣人，仍然是自己的问题，善知识也只能给我们方便、善巧、引导。所以，真正的“我”，是不属于这个生灭的世间；真正的“我”，不属于这个缘起缘灭、假相的如梦幻泡影的世间。

　　最后一个叫做真净，这个净是对不净讲的，无明就会引发贪嗔痴，身口意就不净，而这个真净就没有这种贪嗔痴、无明的东西。除了无明存在，会有贪嗔痴的起灭，变成不净的思想和行为以外，还不能在清净心立一个净，立一个净又变成了不净。所以，真净就是不落入不净，也不立一个清净，才是真正的净。如果说一个修行人，落入说：我修清净行，我是清净，你是污染的。这个修行尚可而以，虽然就有志向清净可以，还加入一个净，就变成动念的执着的污染。

　　现在要讲究竟义了，什么是真常？就是不是无常，也不是常，也不立一个常，叫做真常。什么是真乐？不是苦，因为苦无自性；也不是世间讲的乐，乐也空无自性；放下苦跟乐，也不立一个乐，这个叫做真乐。什么叫做我？不着一个意识型态的假我；也不落入强烈执着的意识型态的我；也不立一个真我，彻底解脱意识型态、观念、不为假相所迷惑，那一念的觉性就是真我。什么叫做真净？不是不净，也不立一个净，在清净心中也不加一个净，不头上安头，那个清净心，本自一如的清净心。就是真净，一法不立，一尘不染，一丝不挂，那一种性相究竟解脱，叫做真净，这个就是每一个人存在的佛性，叫做《大般涅槃经》的思想。

　　《大般涅槃经》，也许大家没有研究过，听起来有一点吃力，现在我们用大家听得懂的名词来诠释涅槃的意境，刚刚讲的：“我”不属于这个世间，我们现在来发挥什么是真正的“我”，诸位！真正的“我”，用现在的名词，你要牢牢的记住，就是：一、绝对的独立；二、绝对的平等；三、绝对的自由。好！这个名词模糊，再加二个字就更清楚：真正的“我”，“心灵”绝对的独立、“心灵”绝对的平等、绝对的自由、“心灵”绝对的解脱，这个就是真正的“我”。什么叫真正的“我”？就是绝对的独立。那么，又为什么叫做绝对的独立呢？所谓绝对的独立，就是独来独往，二六时中不依一物，能所断绝，独立就是没有能所，它一直存在。

　　也就是说：不依六根…

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